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入中论善显密意疏

2024-10-02 〔入中论善显密意疏〕 宗喀巴 中论 宗喀巴 卷十三 善显密意疏

宗喀巴大师造

释第六胜义菩提心之十

壬三 说彼所成空性之差别分二,癸一 略标空性之差别,癸二 广释彼差别义。今初

今为宣说空性差别,颂曰:

无我为度生,由人法分二,佛复依所化,分别说多种。

如是广宣说,十六空性已,复略说为四,亦许是大乘。

诸法无自性之无我,佛说为二,谓人无我,及法无我。此二分别之理,非由人法上所无之我,有所不同故分为二。以所无之我,同是有自性故。是由所依有法,有蕴等法与补特伽罗之差别而分也。何故宣说彼二?为度二乘众生解脱生死故,说人无我。为度菩萨众生得一切种智故,说二无我。如前所说声闻独觉,虽亦能见缘起寔性,然彼不能由无量门,经无量功,圆满修习法无我义。仅有断除三界烦恼种子之方便,亦可说彼等圆满修习补特伽罗无自性之人无我。虽无以无边道理破除补特伽罗实有之智慧,然圆满修烦恼种子之对治,未圆满修所知障之对治。

如是二种无我,世尊复依所化种种意乐,分别说为多种。如般若经中,已广宣说十六空性之差别,复略说为四种。亦许彼等即是大乘。如是略分为二,中分为四,广分为十六种。如经云:「复次善现,菩萨摩诃萨大乘相者。谓内空,外空,内外空,空空,大空,胜义空,有为空,无为空,毕竟空(藏文为离边空)无际空,无散空,本性空,一切法空,自相空。不可得空,无性自性空。」广说十六空已,复说四空。如云「复次善现,有性由有性空,无性由无性空,自性由自性空,他性由他性空。」又说此诸空性,名为大乘。若空不空,都无少许自性。如是空性行相各别,唯约世俗而说。如中论云:「若有不空性,则应有空法,寔无不空法,何得有空法。空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说。」前数句明有自性品皆不可说。末句明可说世俗假有。

癸二 广释彼差别义分二,子一 广释十六空,子二 广释四空。初又分四,丑一 释内空等四空,丑二 释大空等四空,丑三 释毕竟空等四空,丑四 释一切法等四空。初又分二,寅一 释内空,寅二 释余三空。初又分二,卯一 正义,卯二 兼明所许本性。今初

由本性尔故,眼由眼性空,如是耳鼻舌,身及意亦尔。

非常非坏故,眼等六内法,所有无自性,是名为内空。

眼等六内法无自性,是为内空。此复眼由眼自性空,以眼之本性即自性空故。如眼所说,耳鼻舌身意,当知亦尔。如是空之理由,谓眼等诸法,於胜义中非常非坏故。此中跋曹译为:「此中非常,谓不舍本性,此复暂住即灭,非全坏故。此谓若法有自性,定非常住,及非坏灭。」此译错误。若如是者,因应遍於宗异品故。拏错译为:「若法有自性,则应是常,或永失坏。」极为善哉。故前译为遮词,定有误也。疏中将颂译为:「由是常住性,及非不坏故。」解曰:「若眼等有自性,自性无变无坏,彼等亦应无变无坏。然彼不尔。故彼等法皆无自性。」亦不应理。若如是者,言应无坏,则成有坏。经说非坏,则成相违。又:「此中非常,谓不舍本性」句,应如拏错所译:「常谓不坏之性。」若谓既破常住,则眼等法本位暂住,後即坏灭,当是实有。为破此执,故云非坏。总谓若常无常皆非寔有。二万光明论,更有异解,诸法本性,如中论云:「性从因缘出,是事则不然,性从因缘出,即名为作法。性若有作者,云何有此义,性名为无作,不待异法成。」

卯二 兼明所许本性

龙猛菩萨论中,所说不从因缘生之本性,如是本性是菩萨所许否?曰:如薄伽梵说:「诸佛出世若不出世,诸法法性,恒常安住。」所说法性可许是有。此法性为何等?曰:即眼等之本性。眼等本性为何?曰:即眼等之不造作,不待因缘,唯是离无明翳之净慧所通达性。有计此论师不许胜义与法性者,及计离无明染全无智者,此文已善破讫。

有此法性耶?曰:谁云此无。若无此性,则诸菩萨复为何义,修学波罗蜜多道。谓若无胜义谛,则无由通达彼谛而到究竟。若无究竟,则修彼道徒劳无益。然诸菩萨,实为通达法性与到究竟故,而勤修习百千难行。此即显示,若计法性胜义谛都非任何智慧之境,而复修学无量难行,乃最钝根。此如宝云经云:「善男子,当知胜义,不生,不灭,不住,不来,不去。非诸文字所能诠表,非诸文字所能解说,非诸戏论所能觉了。善男子,当知胜义不可言说,唯是圣智各别内证。善男子,当知胜义,若佛出世若不出世,为何义故,诸菩萨众,剃除须发,彼着法服,知家非家,正信出家。既出家已复为证得此法性故,勤发精进如救头然,安住不坏。善男子,若无胜义,则修梵行徒劳无益。诸佛出世亦无有益。由有胜义,故诸菩萨,名胜义善巧。」不可言说与非诸戏论所能觉了者,是说如无分别智亲见胜义,言说分别不能觉了。非说全不能知。既无胜义谛有诸妨难,则反显为有。前文亦说是有。故妄分判无与非有之差别,是自显智慧太薄弱也。跋曹译本多作:「若佛出世若不出世。为何义故。」拏错译本则作:「若佛出世若不出世,胜义不失。」与释论前文引经:「若佛出世若不出世,诸法法性恒常安住。」极相符顺,故为善哉。

外曰:呜呼噫嘻!既不许少法是有自性,忽许无所造作,不待他成之本性。汝诚可谓自相矛盾者。答曰:是汝未了中论意趣。此中意趣,谓若愚夫所取眼等缘起性,即眼等之本性寔际。由颠倒心亦能现证彼本性故,则修梵行徒劳无益。由此眼等缘起性,非本性故。为证彼性而修梵行。所破自性,是破眼等即是实际。所许自性,是许眼等之法性为本性。故破诸法性有自性,与许诸法之法性本性,全不相违。如是法性,亦是依世俗谛唯名言有,说为无所造作,不待他成。说愚夫通常心不能见之法性,名为本性,甚为应理。唯许此世俗有,非是胜义有事亦非真实之无事。以彼即是自性寂灭故,非但龙猛菩萨自许有此法性本性,亦能令敌者许有此义。故辩论究竟,即立此本性为自他共许也。

有计热等为火等本性者,毕竟非理。以热等是缘生性,是造作故,待因缘而生故。则说眼等本性,无所造作,不待因缘,皆不应理。次跋曹译云:「言彼中者,谓无胜执法故,於世俗中明如是行相义故。」拏错译云:「此中谓无胜执性故,於世俗中,如义成立故。」译为「此中谓」较为妥善。余义:谓无实执所着之境事,於世俗中则明有造作及观待他之行相义故。

由此所说龙猛菩萨许有本性。则法界赞中:「尽其佛所说,显示空性经,皆为灭烦恼,非失坏此界。」说显示空性之经,唯是灭坏实执烦恼之所缘,非说失坏破彼所缘而显之空如来界,亦可了知。

此言眼等由眼等空者,是显眼等由自性空。非说眼等由离作者我故空,如声闻部计。亦非如唯识,谓眼由异体二取空,计眼等自性不空。由此一法无彼一法,说名空性。

寅三 释余三空

由本性尔故,色由色性空,声香味及触,并诸法亦尔,色等无自性,是名为外空。

相续不摄之色等六境,由自性空之无自性,名为外空。外色由色自性空,即彼色之本性故。声香味触法,性空之理,当知亦尔。此空及余空,经说:「非常非坏。」如前内空时所说,应当了知。又颂曰:

『二分无自性,是名内外空。』

内识相续所摄之根依处,由是识相续所摄,诸根不摄,故是内外法,此法之无自性,名内外空。余义如上。又颂曰:

『诸法无自性,智者说名空,复说此空性,由空自性空,空性之空性,即说名空空,为除执法者,执空故宣说。』

内外诸法,如前所说是无自性。善巧真理之智者,说名空性本性。内外诸法之本性空性,复说由空性之自性或实有而空。如是所依空性上之空性,即说名空空。说空性由寔有而空者。是为遣除执寔法者,执空性法性为寔有之妄执。故般若经宣说空空。出世赞亦云:「为除诸分别,故说甘露空,若复执着空,佛说极可呵。」有说唯遣除寔法,名胜义谛,然执彼为实有。有说非唯遣除所故,要如青黄各自成就,乃是法性,复是实有。此文即说彼二种执,俱是佛所呵责也。

丑二 释大空等四空

『由能遍一切,情器世间故,无量喻无边,故方名为大。』

离东西等方,别无情器世间,由方能遍一切情器世间故。又修慈等四无量时,缘十方所遍一切有情而修,由所缘门立为无量故。喻如十方无有限量,如是修行亦无边际,无有限量。故十方名大。又颂曰:

『如是十方处,由十方性空,是名为大空,为除大执说。』

如是东西等十方,即由十方自性空,此名大空。是为遣除执诸方大为有自性之大执而说。邪执诸方者。如胜论外道,执方为常住寔法。又颂曰:

『由是胜所为,涅盘名胜义,彼由彼性空,说名胜义空,为除执法者,执涅盘实有,故知胜义者,宣说胜义空。』

胜义之义字,有於所为说名义者,如云:「此中有义。」有於所知说名义者,如:「五义。」此中是说涅盘法身。涅盘是此胜所为故。即此法身,由自性空,名胜义空。是为遣除执寔法者,妄执涅盘法身为寔有之妄执。故了知胜义之佛陀,说胜义空。又颂曰:

『三界从缘生,故说名有为,彼由彼性空,说名有为空。』

由从缘生,故说三界名为有为。即彼三界由彼自性空,说名有为空。又颂曰:

『若无生住灭,是法名无为。彼由彼性空,说名无为空。』

若法无有生,住,异,灭,是名无为。即彼无为由彼自性空,说名无为空。

丑三 释毕竟空等四空

『若法无究竟,说名为毕竟,彼由彼性空,是为毕竟空。』

若执常断一边,即堕险处,说名究竟。非执无为法常,与阿罗汉断绝业力生死相续,亦为究竟。故当分别,所治品险处之常断,与常断之差别也。若於何法,堕边执见之常断二边,都不可得,即说名毕竟。即彼毕竟由毕竟自性空,是为毕竟空。如三摩地王经云:「断除有无与净不净二边,亦不住中间。」断除二边执中间实有。为除彼执故说此空。如唯识师远离自宗所说常断二边,许彼中道以为寔有。又颂曰:

由无初後际,故说此生死,名无初後际,三有无去来,

如梦自性离,故大论说破,名为无初际,及无後际空。

如云:此前非有,自此乃有。是为初际。如云:此後便无。是为後际。由生死无彼二际,故说生死名曰无际。即彼三有无自性往来,犹如梦事,由彼三有自性远离。故般若大论,说彼名为无初後际空。又颂曰:

散谓有可放,及有可弃舍,无散谓无放,都无可弃舍。

即彼无散法,由无散性空,由本性尔故,说名无散空。

散谓有放自弃,无散谓无可舍者。以彼自体,任於何时都无可弃。即不可弃舍之大乘。彼无散法,由无散自性空之空性,说名无散空。以彼空性,即无散法之本性故。又颂曰:

有为等法性,都非诸声闻,独觉与菩萨,如来之所作。

故有为等性,说名为本性,彼由彼性空,是为本性空。

有为等之法性,说名本性。以彼有为等之法性,都非声闻独觉菩萨如来所作。本来如是安住故。即彼本性由本性自性空,是为本性空。问:於空空时岂非亦说此义。曰:前所说者,是为破执内外诸法空性,由是理智所成,计为寔有。此中说者,是为破执都非由他所作之本性,而为实有。故无重复之失。若能了知,於法性上虽有此二疑难,然能破寔有,都不相违。则计胜义谛,都非任何智慧所能通达之邪分别,皆可息灭也。

丑四 释一切法空等四空分三,寅一 一切法空,寅二 自相空,寅三 不可得空与无性自性空。今初

『十八界六触,彼所生六受,若有色无色,有为无为法。如是一切法,由彼性离空。』

一切法,谓眼等所依六根界,眼识等能依六识界,色等所缘六境界。眼触乃至意触等六触,六触为缘所生六受,及有色无色,有为无为等诸法。如是一切法,即由彼自性远离而空。是为一切法空。

寅二 自相空分三,卯一 略标,卯二 广释,卯三 总结。今初

『变碍等无性,是为自相空。』

色蕴自相谓有变碍。等字等取乃至一切种智。一切染净种法各各自相。此等无自性,是为自相空。

寅三 广释分三,辰一 因法自相,辰二 道法自性,辰三 果法自相。今初

色相谓变碍,受是领纳性,想谓能取像,行即能造作,

各别了知境,是为识自相。蕴自相谓苦,界性如毒蛇。

佛说十二处,是众苦生门。所有缘起法,以和合为相。

何为色等之自相?谓变碍是色自相。如经云:「诸苾刍,由有变碍,名色取蕴。」此诸自相,是举能表各各本性者,非说各别定义。受是苦乐舍三种领纳性。想则能取青黄等外像,与苦乐等内像。像为形状分齐。行即造作,谓除四蕴诸余有为。各别了知色声等境,是识自相。五蕴之自相谓苦。诸界之自相体性,谓能令有情摄取生死,如同毒蛇捉持於他而作损害。佛说十二处能生众苦,是苦生门。此三约生死中之蕴界处而说。缘起之自相,谓因缘和合。

辰二 道法自相

施度谓能舍,戒相无热恼,忍相谓不恚,精进性无罪,

静虑相能摄,般若相无着,六波罗蜜多,经说相如是。

四静虑无量,及余无色定,正觉说彼等,自相为无瞋。

三十七觉分,自相能出离,空由无所得,远离为自相,

无相为寂灭,第三相谓苦,无痴八解脱,相谓能解脱。

布施波罗蜜多自相,谓身,财,善根,皆能放舍之心。尸罗自相,谓无烦恼之热恼,获得清凉。忍夺自相,谓不瞋恚,即能忍耐心。精进自相,谓摄持无罪善法勇悍为性。静虑自相,谓为摄一切善法故,於善所缘心一境性。般若自相,为不贪着。为趣涅盘,於任何法都不贪着,破寔执故。上来所述六波罗蜜多之自相,是经中作如是说也。初静虑等四种静虑,慈无量等四种无量,及余空无边处等四无色定。正觉佛陀,说彼等之自相,为无瞋恚。由离瞋恚乃能得故。三十七菩提分法之自相,谓能获得出离解脱。空解脱门之自相,谓寔执所得诸分别垢不能染故,以远离为自相。无相解脱门,由相不可得故,寂灭为相。第三无愿解脱门之自相,谓於行苦性正观为苦,更不希愿三有盛事。及以真寔慧,观察诸行本性。於出世果位,亦不执为寔有,而生希愿。故以苦及无痴为相。八解脱之自相,谓能解脱诸等至障。八解脱,谓内有色想观外色解脱,内无色想观外色解脱。此二是变化障对治。释论本多将第二,作内有色想,文有悞失。净解脱第四静虑相是为第三。此是乐变净色,不乐变不净色杂染心之对治。现法乐住之道有二,一住顺解脱道,谓四无色等至解脱。二住寂灭道,谓想受灭等至解脱。

辰三 果法自相

经说善决择,是十力本性。大师四无畏,本性为坚定,

四无碍解相,谓辩等无竭。与众生利益,是名为大慈。

救护诸苦恼,则是大悲心。喜相谓极喜。舍相名无杂。

许佛不共法,共有十八种,由彼不可夺,不夺为自相。

一切种智智,现见为自相。余智唯少分,不许名现见。

下文所说之十力,当知以善决择为自相。由善决择诸境,於诸境上无碍而转,故名为力。自称於一切所知成正等觉。自称我已永尽诸漏并诸习气。自称我说贪是是障解脱法。自称我说勤修地道能尽众苦。不见有一人,能依法立难,谓非如等。佛此四无所畏,以极坚定性为自相。任何敌者不能动故。法义词辩诸无碍解,以辩等无竭无尽为相。与诸众生利益安乐,是大慈相。救护一切苦恼有情,是大悲相。大喜以极欢喜为相。大舍谓於此不贪,於彼不瞋,远离贪瞋无杂为相。许佛不共法有十八种,以不被他夺为自相。由佛无有不共法之所治品误失等事。无隙可乘,不能映夺,不能屈伏故。十八不共法,有三六聚。身常无误失,语无粗暴音,意无忘失念,无不定心,生死涅盘无种种想,无不择舍。是初六聚。志欲,精进,意念,等持,般若,解脱,皆无退失。是第二六聚。一切事业,语业,意业,智为前导随智而转。於过去世,未来世,现在世,无着无碍正智见转。是第三六聚。不共之训诂。谓彼诸法,唯佛身乃有,余身非有,故身不共。此等广释,如释论中引陀罗尼自在王请问经,应当了知。一切种智智,以现见一切所知为自相。一切余智,唯於少分境转,故不许为现见一切所知也。如是所说,从色乃至一切种智所有诸相,唯是能表彼诸法之自体,与所破之自相,有大差别。

卯三 总结

『若有为自相,及无为自相,彼由彼性空,是为自相空。』

若有为法之自相,及无为法之自相。彼等自相即由彼自性空,是为自相空。

寅三 不可得空与无性自性空

现在此不住,去来皆非有,彼中都无得,说名不可得。

即彼不可得,由彼自性离,非常亦非坏,是不可得空。

此现在法,自生以後不能安住。过去已生,其生已灭。未来当生,现未尚生。故三世中皆非是有。已生,当生,及现在法,如其次第於已灭时,未生时,及自生以後,都无可得。故说名不可得。彼不可得,由彼自性远离,非常非坏,故名不可得空。颂曰:

『诸法从缘生,无有和合性,和合由彼空,是为无性空。』

诸法由是因缘生故,无有因缘和合所生之自性。即说彼等名曰无性。此和合生法,由自性空。是为无性自性空。

如是所说之十六空。非因破除实执之正理不同而分。以彼一切,皆由非常非坏之正理,而成立故。亦非由一补特伽罗,成立无实而分。以於眼等内法之上,若以正量成立为无实。则观余法时,不须更立别因,即依自因便能断疑故。以是当知是依一补特伽罗,及依於各别法实执偏盛之各别补特伽罗而分也。

子二 广释四空

『应知有性言,是总说五蕴,彼由彼性空,说名有性空。』

应知有性空之有性言,是说五蕴。非分别说,是总略而说。即破五蕴,由彼自性空,经说名有性空。颂曰:

『总言无性者,是说无为法,彼由无性空,名为无性空。』

若不分别总言无性者,是说虚空与涅盘等诸无为法。即彼无为法,由无性之自性空,名为无性空。颂曰:

『自性无有性,说名自性空,此性非所作,故说名自性。』

言自性者谓诸法之本性。由此自性非声闻等所作,诸法本性如是住故。由此法性自性,无有自性,说名自性空。颂曰:

若诸佛出世,若佛不出世,一切法空性,说名为他性。

实际与真如,是为他性空,般若波罗蜜,广作如是说。

若诸佛出现世间,若佛不出世间,一切法之自性空,即说名为他性。他性梵语,可通三义,谓胜,他,彼岸。初谓胜真实义。殊胜之义,谓常不违越真实义之自相。第二他者。谓除世间,是他出世无分别智。性谓此智所证。第三彼岸所有,名为他性。由超出生死,故名彼岸,即是实际。此中际者谓永尽生死之涅盘。由不改变真寔义之自相,故名真如。即此他性,由他性之自性故空,是为他性空。自性空等前虽已说,此中复说亦无重复之过。以此是依中分而说。此後二空,广中二时数数宣说者,因有疑云:若许法性是诸法本性,常时而有,是无分别智之所量,则应实有。为除彼疑而说,故不相违。

此中所说空性之差别,与空性之道理,是如般若波罗蜜多经中广作如是宣说也。

庚四 结述此地功德

今当宣说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德,结述般若波罗蜜多品。颂曰:

『如是慧光放光明,遍达三有本无生,如观掌中庵摩勒,由名言谛入灭定。』

此地菩萨以如前所说行相如是观察,发生慧慧光,放大光明,灼破障蔽见真实义所有黑闇。遍达三有本来自性无生。如观掌中庵摩勒果。复以名言世俗谛力,入灭尽定。如是虽能入灭尽定,然不弃舍救众生心。颂曰:

『虽常具足灭定心,然恒悲念苦众生,此上复能以慧力,胜过声闻及独觉。』

第六地菩萨虽常具足灭定光明意乐,然於无依苦恼众生,悲心转增。由是当知此菩萨之加行,是生死摄。意乐则是涅盘所摄。又此第六地菩萨,从此以上复能以智慧之力,胜过一切如来语生之声闻,及中佛独觉。又颂曰:

『世俗真实广白翼,鹅王引导众生鹅,复承善力风云势,飞度诸佛德海岸。』

第六地菩萨犹如鹅王,成就世俗广大道次第,与真寔义甚深道次第。如同双翼,洁白丰广。引导所化众生犹如羣鹅。复承往昔所修善根之力,势如风云。即能飞度诸菩萨功德大海之彼岸也。是故欲学此菩萨者,亦须具备二种道次第之双翅。若全无翅,或仅一翅。安能成飞,故不应自满。当修具足方便智慧二品之道,而趣佛地。

释第七胜义菩提心

己三 释远行等四地分四,庚一 第七地,庚二 第八地,庚三 第九地,庚四 第十地。今初

『此远行地於灭定,刹那刹那能起入,亦善炽然方便度。』

住第七远行地菩萨,於第六地所得灭定,此时刹那刹那能入能起。入灭定者谓入寔际。此说真如名为灭定。以圣根本定时,能於此真如,灭尽一切戏论相故。如十地经云:「佛子!菩萨从第六地来,能入灭定。今住此定,能念念入,亦念念起,而不作证。」又此地中方便善巧波罗蜜多亦善炽然,最极清净。清净之理,如前诸地所说道理应当了知,唯由般若波罗蜜多行相差别,安立後四波罗蜜多。以择法时,即是慧度,非余相故。安立为方便善巧波罗蜜多之方便善巧,菩萨地中说二六种,初谓依内修证佛法六种方便善巧,一者菩萨,於诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨,於一切行如是遍知。三者菩萨,恒於无上正等菩提所有妙智,深心欣乐。四者菩萨,顾恋有情为依止故,不舍生死。五者菩萨,於一切行如实遍知为依止故,轮转生死而心不染。六者菩萨,欣乐佛智为依止故,炽然精进。次谓依外成熟有情六种方便善巧,一者菩萨方便善巧,能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧,能令有情少用功力引摄广大无量善根。三者菩萨方便善巧,於佛圣教憎背有情,除其恚恼。四者菩萨方便善巧,於佛圣教处中有情,令其趣入。五者菩萨方便善巧,於佛圣教已趣入者,令其成熟。六者菩萨方便善巧,於佛圣教已成熟者,令得解脱。共有十二方便善巧。

释第八胜义菩提心

庚二 第八地分二,辛一 明此地愿增胜及起灭定之相,辛二 永尽一切烦恼,辛三 证得十种自在。今初

『数求胜前善根故,大士当得不退转,入於第八不动地,此地大愿极清净,诸佛劝导起灭定。』

第七地菩萨,数数为求胜前善根故,当得不退转入第八不动地。此地胜过七地以下众善之理,如十地经云:「佛子!譬如乘船欲入大海,未至於海,多用功力排牵而去。若至海已但随风去,不假人力。以至大海一日所行,视未至时,设经百岁亦不能及。佛子,菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮,乘大乘船,到菩萨行海,於一念顷以无功用智,入一切智智境界。本有功用行,经於无量百千万亿那由他刧,所不能及。」此中未到大海。喻七地以下。到大海已,喻得八地所行之道,昔生第一出世心时,广发百万阿僧只等十种大愿。至此地中皆得清净,故此地中愿波罗蜜多最为增上。又立此地名童真地,第九地时名法王子位。第十地时得佛灌顶,如转轮王。又不动地入法性灭定时,诸佛勤导令起灭定。如十地经云:「佛子!此住不动地菩萨,由本愿力故,住此法门流。诸佛世尊,与彼起如来智。作如是言:善哉善哉!善男子!此胜义忍随顺佛法。然善男子,我等所有十力四无畏等不共佛法,汝今未得,汝应为欲成就此法,勤加精进。勿复放弃如此忍门。又善男子,汝虽得是寂灭解脱,然诸凡夫未能证得,种种烦恼常现在前,种种寻伺常相侵害。汝得愍念如是众生。又善男子,汝当忆念本所誓愿,普大饶益一切众生,皆令得入不可思议智慧之门,又善男子,此诸法法性,若佛出世若不出世,法界常住,所谓一切法空无所得。诸佛不以得此法故名为如来。一切声闻独觉,亦皆得此无分别法性。」又云:「若诸佛世尊,不与此菩萨起一切智智门者,彼时即入究竟涅盘。弃舍一切利众生业。」此说八地菩萨於无分别智获得自在住彼定时,劝令起定。为得诸佛十力等因,於後得位修集资粮,即二乘人亦得亲证法性之无分别智。有说通达真实义已,不须修余资粮,可专修真实义者。是愚人妄说也。

辛二 永尽一切烦恼

『净慧诸过不共故,八地灭垢及根本,已尽烦恼三界师,不能得佛无边德。』

八地菩萨为诸佛劝起灭定已,由无着净智与贪等烦恼不共存故。八地菩萨无分别智。如同日光。其如黑暗,三界所行能招生死诸烦恼垢,及彼根本种子,皆悉消灭。如是菩萨虽已永尽一切烦恼,成为三界之师范。然当其尽烦恼时,犹不能得诸佛无量无边如同虚空之功德。为求证得彼功德故。八地菩萨,更当勤加精进也。

如何得知此地菩萨已尽一切烦恼?十地经说:「彼时即入究竟涅盘。」故知此地已离三界欲。若未离欲,定不能证究竟涅盘故。

辛三 证得十种自在

此地菩萨,已离三界欲,则生死永灭。如何能圆满一切成佛之因耶?颂曰:

『灭生而得十自在,於三有普现身。』

此八地菩萨,既已永灭由烦恼业力流转生死。当其证此地时,即得智自在等十种自在。故此菩萨,能如胜鬘经说受意生身,普於三有一切众生之前,现种种身。故此菩萨圆满资粮,都不相违。十自在者,一得寿自在,於不可说不可说刧加持寿量故。二得心自在,已於无量无数等持,智观入故。三得财自在,已能示现一切世界无量庄严具,庄饰加持故。四得业自在,应时能现,业果加持故。五得生自在,於一切世界示现受生故。六得愿自在,於随所欲佛刹时分,示现成佛故。七得胜解自在,已能示现一切世界佛充满故。八得神通自在,诸佛刹中皆能示现神通游戏故。九得智自在,已能示现,佛力,无畏,不共佛法,相好,正等觉故。十得法自在,已能示现无边无中,法门明故。如十地经广说。

释第九胜义菩提心

庚三 第九地

『第九圆净一切力,亦得净德无碍解。』

第九地菩萨,一切力波罗蜜多皆得圆满清净。力波罗蜜多中说有力。如十经云:「得善住意乐力,远离一切烦恼现行故。得善住增上意乐力,不离於道故。得善住大悲力,不舍利益有情事故。得善住大慈力,能救一切诸世间故。得善住总持力,无忘失法故。得善住辩才力,於一切佛法选择分别得善巧故。得善住神通力,於无边际诸世界中,行善差别处得善巧故。得善住大愿力,不舍一切菩萨所作故。得善住到彼岸力,普集一切诸法故。得善住如来加持力,一切种一切智智现在前故。」(原论转引庄严能仁密意论中经文,条文有悞,今依经改正。)如已圆满力波罗蜜多,如是亦得四无碍解清净功德。所谓法,义,词,辩四无碍解。释论云:「以法无碍解,了知一切诸法自相。以义无碍解,了知一切诸法差别。以词无碍解,善能无杂演说诸法。以辩无碍解,能知诸法次等相续无间断性。」余处则说:法谓了知诸法异名。义相了知所诠诸义。词谓了知训诂。辩谓辩说无尽。

释第十胜义菩提心

庚四 第十地

『十地从於十方佛,得妙灌顶智增上,佛子任运澍法雨,生长众善如大云。』

十地菩萨,从十方诸佛,得大光明胜妙灌顶。谓此菩萨证得百万阿僧祗三摩地已,最後名为一切智智最胜灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前时,有大宝王莲花出现。其花量等百万三千大千世界,以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属。菩萨身相,与其莲花,正等相称。此三摩地现在前故。示坐宝王莲花座上。适坐已,十方一切佛刹诸佛众会,皆从眉间白毫相中,出大光明。入此菩萨而为灌顶。广如十地经说。又此菩萨,十波罗蜜多中,智波罗蜜多,最为增上。智波罗蜜多与慧波罗蜜多之差别。如菩萨地云:「於一切法如寔安立清净妙智,当知名智波罗蜜多。今於此中,能取胜义无分别转清净妙慧,当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智,当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。」

如云降雨,生长世间一切稼穑。如是十地菩萨,亦为生长所化众生善根稼穑,任运澍濡法雨。是故此地名法云地。

入中论善显密意疏卷十三终

更新于:1天前

译文

宗喀巴大师造,法尊译。佛教作为世界上最古老的宗教之一,自印度传入中国至少已有一千年的历史,印度佛教对中国藏传佛学产生了重要的影响,其中由印度佛学而来的中观思想为中国的藏传佛学注入了思辨性,而对中国西藏佛学的中观思想产生过重要影响的就是龙树的《中论》和月称论师的《入中论》,其中又以《入中论》的探究最为出色,中国佛教学者宗喀巴所著《入中论善显密意疏》就是在此基础上对中观思想的诠释与重构,体现了中国佛教学者对印度中观思想的继承和发展,也体现了印度佛教中观思想在中国的本土化进程。《入中论善显密意疏》的作者是中国藏传佛教格鲁派的创教者,大师在抉择见地上以中观应成派为正宗,以月称论师为依止,一生曾师从多位大德精勤无断地修学,其中观思想达到了极高的造诣。《入中论善显密意疏》是宗喀巴依照中观应成派的宗规,广为阐释深广二道之意涵的一本巨著。是宗喀巴中观思想成熟的标志之一。

基础介绍

宗喀巴

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入中论善显密意疏中论,宗喀巴,卷十三,善显密意疏宗喀巴入中论善显密意疏_入中论善显密意疏浅释 第四册目录,宗喀巴大师造释第六胜义菩提心之十壬三 说彼所成空性之差别分二,癸一 略标空性之差别,癸二 广释彼差别义。今初今为宣说空性差别,颂曰:无我为度生,由人法分二,佛复依所化,分别说多种。如是广宣说,十六空性已..

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