瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷下

2024-10-01 〔瑜伽师地论戒品纂释〕 汤芗铭 瑜伽 菩萨 汤芗铭 论戒品纂释 处戒品纂释卷下

民国.汤芗铭译纂

三、释防护戒法有二: 一、总示防护之法;二、别释防护之法。

一、总示防护之法

又此菩萨,安住如是菩萨净戒,先自数数专谛思惟:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然後为成正所作业,当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏,及以解释。即此菩萨素怛缆藏、摩怛履迦,随其所闻,当勤修学。

考藏本云:「如是菩萨,安住所受菩萨净戒律仪,自审思择:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既审思维,自此以後,为令如实成办作业,当善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏,或复听闻摄集菩萨素怛缆藏一切本母。如是於彼素怛缆中,如来所说,一切菩萨百千学处,为成办故,如实修学。」

谓此菩萨,安住所受菩萨净戒律仪,应自数数专谛思择:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作,令其了知应行止处,自此以後,应如决择,如实成办其所作业,而善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏,或彼摄集素怛缆藏摩怛履迦,为令成办素怛缆中所说百千菩萨学处,随其所闻,如实修学。集菩萨学论亦云:「菩萨律仪者,出於广大乘。」又云:「不舍善知识,恒阅诸契经。」是谓修习菩萨学处,最主要者,即善知识。若能不舍,是为第一防护方便。又应总於一切契经,别於本论菩萨地分,及集菩萨学论,而善听闻。若尚不能,定应听闻戒品全部。若或仅此亦未听闻,便极闇昧菩萨所学,唯是假名大乘行者。虽能欺诳诸愚夫数,必为修习大乘胜典,已获定解,诸有智者之所弃厌。又於彼等既听闻已,应以精勤修学所学,莫如贫人数他财宝。法句经云:「虽多巧言说,放逸不正行,如牧数他畜,不堪证沙门。」又云:「虽不巧言说,能行法随法,远离贪瞋痴,堪能证沙门。」又趣入菩萨行论云:「当以身行持,空言何所成?徒诵诸药方,何益患病者?」

问:若尔,初修业者,於契经中所说学处,几当修学?答:有佛如来已正遮止初修业者,或未遮止,而不宜於初修业时所实行者。舍此二外,於余一切菩萨学处,若不修学,名为有罪。此如集菩萨学论云:「诸为菩萨总立教诫,而又非所应顿修习。或已遮止,初修菩萨不当修学。若非此二,於余一切皆应修学。」又除此二已开听外,若俱修学而无力能,亦得无罪。亦如集菩萨学论云:「若为修行一学处故,於余学处虽未能护,亦无有罪。」如无尽意经云:「若修施时,便於戒学容可迟钝。於如是等乃至广说。」然亦尔时不应慢缓。如十地经云:「非於所余不复修行,当随力能如应修习。」

若正修学彼诸学处,或能为罪,或不为罪。有二道理:

一者、若为生起一切有情一切喜乐,及为止息一切忧苦,不以无谄至诚,三业精勤令其成办,生轻舍者,是名有罪。如是纵於一刹那时生轻舍者,亦名有罪。若或精勤成办,而不寻求顺缘资粮,不勤对治精进逆缘,如前轻舍,亦名有罪。若时遇有小忧小苦,不起对治大忧大苦,及为成办广大义利,不能捐去微小义利,於一刹那轻舍者,亦名有罪。若诸学处非自力能,不修习者,得无有罪。此为无制立学处故,(摄事分云:「建立为犯名有制立,与此相违名无制立。」)无义利故。反之於此若强行者,是名有罪。如是之罪,得於总悔罪中合悔,不须别悔,亦得还出。於力所能一切学处而不精进,是名有罪。论於此罪说名性罪,谓与知而故犯同分。

二者、能为有罪。略由二种,菩萨有罪。(一)、未思择行所犯之罪;(二)、虽已思择,越其所应所犯之罪。 初、未思择者:谓若未能随力思择,应理与否,便尔发趣,或复退此;或复放舍,是名有罪。(二)已思择者:谓虽思择应理与否,而竟违越应进、应止,及所应舍,於彼邪行,下至违越旃陀罗奴所讥毁事,亦名有罪。广如集菩萨学论初品所说。又於正所应作,非所应作,如律仪二十颂总摄其义云:「於自或於他有情,虽苦、有利、所应作;有利、有乐、正应作;乐、而无利、非应作。」所言利者:非染无罪故,於当来世感乐异熟。所言乐者:即是乐受。若於自他,现前有乐,究竟有利,定应成办。若於自他,现前有苦,究竟无利,定不应作。现前虽苦,究竟有利,是所应作。譬如正士,诃责遮止行恶行者,现前似苦,然如辛药其味极恶,现似辛苦,有利於病,故应习近。又如欲邪行,现前似乐,於未来世增长多苦,此同甘饭和以毒物,亦应阻止。如是诸义,广如菩萨地,利益种类自利利他,安乐种类自利利他中说。

又诸菩萨,不从一切唯聪慧者,求受菩萨所受净戒。无净信者,不应从受。谓於如是所受净戒,初无信解,不能趣入,不善思惟。有悭贪者,悭贪蔽者,有大欲者,无喜足者,不应从受。毁净戒者,於诸学处无恭敬者,於戒律仪有慢缓者,不应从受。有忿恨者,多不忍者,於他犯违不堪耐者,不应从受。有懒惰者,有懈怠者,多分躭着日夜睡乐、倚乐卧乐、好合徒侣、乐喜谈者,不应从受。心散乱者,不至不能??牛乳顷,善心一缘住修习者,不应从受。有闇昧者,愚痴类者,极劣心者,诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者,不应从受。(此段已释於辨所从受境科。)

又诸菩萨,於受菩萨戒律仪法,虽已具足受持究竟,而於谤毁菩萨藏者无信有情,终不率尔宣示开悟。所以者何?为其闻已不能信解,大无知障之所覆蔽,便生诽谤。由诽谤故,如住菩萨净戒律仪,成就无量大功德藏;彼诽谤者,亦为无量大罪业藏之所随逐,乃至一切恶言恶见,及恶思惟,未永弃舍,终不免离。(此段已释於不应率尔宣示律仪科。)

又诸菩萨,欲授菩萨菩萨戒时,先应为说菩萨法藏摩怛履迦,菩萨学处,及犯处相,令其听受。以慧观察自所意乐,堪能思择受菩萨戒,非惟他劝,非惟胜他。当知是名坚固菩萨,堪受菩萨净戒律仪。以受戒法,如应正授。(此段已释於辨所依身科。)

二、别释防护之法,有六:一、所断之罪;二、从彼罪中护心之相;三、犯已还净方便;四、佛说贪是轻罪密意;五、分别所犯罪有大小;六、安乐住因。一、所断之罪。 将欲明了所断之罪,先当明了何所依身,乃生诸罪?所生之罪,当有几类?所依身者:如论说云:「又一切处无违犯者,谓若彼心增上狂乱,若重苦受之所逼切,若未曾受净戒律仪,当知一切皆无违犯。」是谓应具二法:(一)、已得律仪,尚未舍失;(二)、意乐静止。罪品类者,决定二种。如律仪二十颂旧疏云:「以是义故,菩萨律仪,唯说二分犯罪品类:一、等他胜处法所摄;(别解脱律仪名他胜处,亦名波罗夷罪。菩萨律仪名等他胜处,後当广释。)二、恶作法所摄。(此即突吉罗罪之恶作。)非如苾刍律仪中,说有五罪聚。」((一)、他胜罪聚;(二)、众余罪聚;(三)、陨堕罪聚;(四)、别悔罪聚;(五)、恶作罪聚。)又新疏及牟尼密意庄严论,亦说罪之集体,或其品类,决定二种。本论义亦如是显示。藏土有师,及黑行阿闍黎释难中说云:「菩萨律仪,有他胜处,复有麤罪,(即宰吐罗罪。)及恶作罪。此一切罪,所应防护。」如是说者,立为三类,不应道理。若许三类,应以一切輭中品缠所犯之罪,列为麤罪。然论则以輭中缠罪,说於等他胜处法,及恶作中,是故於輭中品缠罪,性是恶作,而其部类是他胜类。谓如苾刍犯他胜处中一切麤罪,及恶作罪,俱建立为他胜部类。(以下释文,於等他胜,仍称他胜。)

依上所说,所断之罪,分为二类:一、他胜处类;二、恶作类。初复有五:(一)、分别他胜自性;(二)、他胜作用;(三)、三种缠犯分别;(四)、堪能还净殊特;(五)、舍戒因缘。

一、分别他胜自性

如是菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?

考藏本云:「如是菩萨,有其四种住戒律仪等他胜处法。」

此他胜中,复有二支:一、共支;二、不共支。 共支於後三种缠犯分别中说。 不共支者有其四种。

第一、他胜处

若诸菩萨,为欲贪求利养恭敬,自赞毁他。是名第一他胜处法。

此中有三:一、所对说境;二、所说言词;三、言说发起。

初、所对说境。依於彼境,方名他胜。故应别异於自相续,识别语言,领解其义,与己同类一趣众生。论本於此虽无明文,实有其义。

二、所说言词谓自功德,及他过失。即此名为自作赞扬,於他有德,为诸有情所恭敬处,而起讥毁。

三、言说发起。此复有四:(一)、所求利养恭敬之量;(二)、贪心之量;(三)、其所从得利养恭敬境之分别;(四)、计所发起,是否定须利养恭敬二者俱贪。(一)、所求利养恭敬之量者。谓衣服、饮食、住舍、车乘等,随一利养;献座设位等所有敬事,随一恭敬。(二)、贪心量者。谓其所求利养恭敬,非为供养三宝,及为哀愍诸下劣故,解其贫乏。而於利敬,自体贪爱,增上躭着。(三)、境分别者。谓所从求利养之境,定与自财非一分摄。若不尔者,自赞毁他无义利故。若求恭敬,不须财物与自不共,於自徒众亦能求故。(印藏师徒财物共用,故於徒众能求恭敬,非求利养。)(四)、计所发起是否定须俱贪二者。谓於自赞,或讥毁他,定须贪着利敬随一。非必俱贪利敬二事,即以如是为发起故。随其赞毁所作言说,为彼有情领解其义,即得成为第一他胜。诸疏所释与此相同。如律仪二十颂新疏云:「他者,谓是具足功德,为诸有情所恭敬处。」萨穆札疏所说亦同,亦谓他是有功德者。唯集菩萨学论引虚空藏经,谓有二义:一者、毁谤其所恭敬补特伽罗;二者、亦毁其所毁谤补特伽罗。言利养恭敬,及贪着利养恭敬者:新疏云:「由求利故,名为利养,谓衣食等;作妙供事,名为恭敬。若於彼等增上贪恋,即名贪着。」萨穆札疏亦云:「利养之相,谓诸衣食及财宝等。言恭敬者,谓是尊敬供事承侍献床座等。」

第二、他胜处

若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫,无依无怙,正求财者,来现在前,不起哀怜而修惠舍;正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。

此中有四:一、来求者;二、所求物;三、所从求处;四、由何意乐而不惠施。

一、来求者。有疏云:「所言苦者:谓不具足诸财物等。所言贫者:谓乏饮食。言无怙者:谓彼无有如家主等,为作养育。言无依者:谓无亲友,或无有能作助益者。」取要言之,谓彼匮乏二种受用,今舍菩萨,无有所余能为开解。如实至诚,来现在前而乞求故。萨穆札疏云:「此是求者,正现在前。」

二、所求物者。非军器等诸不宜物,及非毒等诸凶恶物,然此诸物亦观彼时有无损害。

三、所从求处者。谓自现有,如新疏云:「有可施物,善了知法。」

四、由何意乐者。谓悭吝所蔽,定不施舍。此中「性悭财故」一句,梵本原文为「性贪着故」。而律仪二十颂新疏,及萨穆札疏中,俱释为「其性悭故」。论依释义,译性悭财。

第三、他胜处

若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起麤言便息。由忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐,有所违犯,他求谏谢,不受不忍,不舍怨结。是名第三他胜处法。

考藏本以「谏谢」译为「悔谢」。

此中有二:一、捶;二、不受谏谢。

初、捶者。复有二种:(一)、意乐;(二)、加行。初言意乐,若诸菩萨,忿他有情,发麤恶言。唯发麤言,犹不舍忿,而令长养,为忿所蔽。次言加行:忿增上故,或以自身若手若足,或身所掷若块石等,或身所佩若刀杖等,而捶他,或囚闭等而作伤害,或施鞭挞,或羁缚等,而作损恼。此中境者,何趣有情?在本论中虽无明文,似应与自一趣同类,领解义者。谓是发起麤恶语言,所对说境故。集菩萨学论亦说於犯戒中,捶有情,是根本罪。

二、不受谏谢。此复有四:(一)、作谏谢者;(二)、作谏谢相;(三)、发起不受;(四)、不受谏谢自性。(一)、作谏谢者。新疏最胜子疏并云:「作侵犯者,今来悔谢其侵犯罪。」谓他有情,昔於菩萨曾作侵犯,今以至诚而求悔谢。(二)、作谏谢相。谓以应时,如法仪式,而求忍恕。(三)、发起不受。谓於昔所侵犯,内怀猛利忿恨意乐。(四)、不受谏谢自性。谓不听所言,不许忍恕,不舍怨结。

第四、他胜处

若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法。於像似法,或自信解,或随他转。是名第四他胜处法。

考藏本云:「於菩萨藏兴起毁谤,又由自内,或随逐他,而起信解像似正法已。於像似法深生爱乐,开示建立。是名菩萨等他胜处法。」

此中有二:一、毁谤大乘:二、开示像似法。

初、毁谤大乘又复有二:(一)、所毁谤事。谓总於佛说甚深广大二菩萨藏;(二)、毁谤之相。如下所说而作毁谤。(此段末尾,及「毁谤背舍大乘藏」之恶作中,广释毁谤之相。)

二、开示像似法,亦复有二:(一)、所开示法。诸疏於此皆未明说,唯萨穆札疏谓是微褊教法,(即小乘法。)或外道法。然如论说像似正法,当亦非是像似大乘,应是一切随顺黑品教法。(二)、开示之相。谓於彼法,如自爱乐,向他开示。复安立他,於如是见。

(如本论九十九卷总择摄第五云:「云何名为像似正法?谓略有二种像似正法:一、似教正法;二、似行正法。若於非法生是法想,显示非法以为是法,令他於中生正法想,如是法教,实故、谛故,非是正法,而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说,令他受学,亦自修行,妄起法想,习诸邪行而自憍慢,称言我能修是正行,应知是名似行正法。」自此以下,广说像似正法之相。)

如是四种他胜处法,菩萨律仪二十颂中总摄其义云:「诸由猛利烦恼犯,即能毁坏净律仪。其所犯罪有四种,密意名为等他胜:为贪利养恭敬故,便尔自赞而毁他;於彼有苦无怙者,悭诸财法不施与;他来悔谢不听受,由忿於他行捶;毁谤大乘菩萨藏,开示像似於正法。」

菩提贤师释云:「言猛利烦恼者,谓上品缠。其所犯罪者,谓具律仪菩萨所犯之罪。为他所败,即由彼等毁坏律仪,故云他胜。唯约毁坏律仪之因,与诸苾刍犯他胜同,名等他胜。非一切同。谓诸苾刍犯他胜己,於现法中不任更受。此中有犯,能更受故。」言等他胜者:海云疏云:「如彼声闻,由淫欲贪,破坏自他,不复堪任;如是菩萨,爱乐味着利养恭敬,亦坏自他。若诸声闻,由贪欲故,(谓於他所有,起已有欲乐,起染污心。若於他所有,起已有欲乐,决定方便,及於彼究竟中,所有意业。)盗他财物,即成他胜;如是菩萨,现有财法而不惠施,亦成他胜。声闻杀人,即成他胜;如是菩萨,於诸有情起忿恨心,以手足等而作损恼,复不听受作侵犯者前来悔谢,亦成他胜。声闻妄说得上人法,即成他胜;菩萨有法而不开示,毁谤正法,开示非法,亦成他胜。」又有疏云:「与别解脱他胜处罪,名数等起,皆相等故,名等他胜。」

此中他胜,分有八种。论中说为四他胜者,是约意乐他胜罪说。谓於利养恭敬起贪求心;於诸受用有悭吝心;於诸有情起损恼心;於佛正法邪行愚痴,名四他胜。立为八者,约加行说。谓如於自赞扬;於他讥毁;不惠舍财,不给施法;捶有情;不受谏谢;毁谤正法;说像似法。如是八者,俱名他胜故。由是因缘,从论所说四中分八,亦非无义。又如牟尼密意庄严论云:「菩萨藏中,唯说四种根本重罪。」又云:「自赞、毁他,及不施等四根本罪,一一罪中各分为二,共成八种。」论中亦於赞毁等八,分别说故。海云疏中,於释第二他胜处时,说云:「不惠舍於苦行乞者,或不给施其现有法,并是他胜。」是分别释,皆成他胜。以理推之,余三亦尔。无畏生师亦云有八,大乘宝要义论疏云:「无着菩萨,於此显然说八他胜。」吉祥燃灯,依昔传承善知识义,亦立为八。故应於此说八他胜。虽集菩萨学论,及菩萨律仪二十颂,并似於第三他胜法摄为一种,此系译文稍有别异,若按其义,应有二种。谓如律仪二十颂旧疏所释,与菩萨地正文相同故。又智慧生趣入菩萨行论疏中,引据集菩萨学论文云:「由忿捶诸有情;励力为作欢慰时,终不忍恕彼有情。」是於第三,亦分为二。

问:若一一罪,分立皆得成为他胜,云何二十颂中,於後诸罪说为恶作?如颂说云:「於来求法不施与,於求财物不给施;於他骂等辄还报,他来悔谢拒不受;毁谤背舍大乘藏,精非所精异外论,研异外论而爱乐。」如是等事,列为恶作。今说他胜,是则相违。答曰:无过。谓如不施财法二者,须悭发起,名为他胜;非悭发起,名恶作故。又新疏云:「如不施法,由发起故罪有不同。於余亦由发起不同而有分别。」此如他打报打,谓於他打而还报者,即名恶作;非报而打,名为他胜。不受悔谢,非有忿恨,说名恶作;若有忿恨,名为他胜。毁谤大乘,亦有恶作与他胜别。如萨穆札疏云:「若尔,与前他胜位中,谤菩萨藏云何差别?谓前是毁谤徧於一切大乘法藏;此则唯於素怛缆藏,少分深品,未能解悟而起毁谤。」然依论文所显,似非定须单谤甚深一分。勤学外论,说名恶作,此有二种:一者、现有所应精勤如来善说,未精研究;於异道论精勤修学,是名有犯。二者、若有利根无动觉者,常以二分勤修佛语,乃得开许兼勤外论。然亦不许於彼外论,爱乐趣入。是故若有爱乐味着,即名恶作。而於开示像似正法,名他胜者。谓彼不唯自起爱乐,如自爱乐而勤修习,亦安立他令其修习。如海云疏云:「其有开示非正法者,犯他胜罪。言爱乐者:自希乐故。言开示者:如自爱乐,为他说故。言建立者:诱导令修故。」若尔,云何颂中,乃以「於自赞扬而毁他」,说为恶作?答:此亦由其发起,不同他胜。如後恶作罪中当说。

是故应依如是道理,断相违相,不应别依有无惭愧而判别之。谓有惭愧,虽尚未成为他胜罪,随一应成輭中品缠。藏土诸师,於他胜罪分立为八,广有辨驳。详释论中,今不具引。

二、他胜作用(亦名他胜过患)

如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨於四他胜处法,随犯一种,况犯一切,不复堪能於现法中,增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能於现法中,意乐清净。是即名为相似菩萨,非真菩萨。

德光云:「言增长者:谓於所积,令其增盛。言摄受者:谓令生起。」余疏释云:「无力积集近通达地所有资粮。」言意乐清净者:诸疏皆云是得大地,谓得初地。以要言之,於他胜处随犯一种,即便不能於现法中证得初地。其先已有近初地因,广大资粮,不堪增长。先所无者,不堪生起,何况数数犯他胜处。以是义故,莫作是念,虽犯他胜,仍可重受菩萨律仪;宁舍身命,定不染犯根本重罪。如趣入菩萨行论云:「如是重罪随行力,胜菩提心随行力,展转起伏生死中,长夜障碍得大地。」此中言犯四他胜者,依本论说。而集菩萨学论中所说一切他胜,(详释论中。)与此作用亦复相同。又此过失,虚空藏经亦有所说。如经云:「能正趣入大乘道中初修业者,误犯如是根本重罪,焚毁宿昔所植善根,成为他胜。便从人天大乘乐处,堕入恶趣。於长夜中流转生死,失善知识。」

三、三种缠犯分别

菩萨若用輭中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。

考藏本云:「菩萨若由輭中品缠,有犯如是四他胜处,不舍所受净戒律仪。上品缠犯,方能舍失。所以者何?由诸菩萨,若於四种他胜处法,相续未断而起现行;(如摄异门分云:「现起相续无断绝义,说名为缠。」)亦不生起少分惭愧;由此令爱,於彼忻乐;又即於彼见为功德。当知是名上品缠犯。」

由何种缠,不名为舍?由何种缠,方名为舍?菩萨若由輭中品缠,有犯四种他胜处法,不舍所受净戒律仪。由上品缠,犯已即舍。此中所云他胜处者,如前所说,约意乐门,但有四种,约加行门,则分为八。谓如贪求利养恭敬等,以此八种而类推之。集菩萨学论所引虚空藏经诸罪,若不具足上品缠者,不成他胜。以本论中,於谤大乘,及贪利敬,自赞毁他,罪更重於彼论所说五无间罪,亦复说为若不具足上品缠者,不成他胜故。自余诸罪,应知亦尔。然起邪见,失菩提心,暂起即犯,不须具足上品缠犯。广如释论已分别说。是故虚空藏经所说诸罪,若未具足上品缠者,应知亦是輭中缠犯。谓本论说,他胜类中,一切尚未成他胜者,名为輭品中品缠故。

所言上品缠者:谓犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。此有四支:

第一支者、谓犯四种他胜处法,数数现行。(若於四种他胜处法,相续未断而起现行。)言四种者:有疏说云:「此谓随犯一他胜法,非必四种全犯无阙。」言数数现行者:藏土有师云:「此是有犯二次以上。」复有师云:「此须具备加行、根本、後起三事。」然如印土诸清净疏,均无是说,义亦不尔。非所应取。此中义者:谓行一种趣向他胜,後後於彼尚复欲行,望彼前者,相续未断。如新疏云:「猛利烦恼者,谓一切缠。於後相续未断现行,亦不生起少分惭愧。」萨穆札疏亦云:「或此四种他胜处法,或此四中随一他胜,後後时中复欲现行。」又海云最胜子并云:「相续未断,现行众多他胜处法,便能令其一切种中毁坏惭愧。是故说云:亦不生起少分惭愧。」是谓相续未断而现行者,为能毁坏惭愧之因,义同上来二疏所说。复有疏云:「未越定时,相续未断而起现行。」释论於彼广引驳斥,後当略说。

第二支者、谓都无惭愧。(「亦不生起少分惭愧。」)言惭愧者:如菩萨地云:「菩萨将欲现行罪时,若能了知非我应作,羞耻名惭;又即於此恐他呵责,羞耻名愧。」如是二法,其所缘者,谓自恶行;其行相者,谓令羞耻。其差别者,谓念此非我所应作,观自因缘,羞耻名惭;又若恐他呵责匪法,观他因缘,羞耻名愧。如是二法,乃至下品都不生起,况上中品。於何种事不生惭愧?谓於趣行往犯他胜所有恶行。故说此二俱不生起,往犯他胜;若生少分惭愧随一,不成他胜。若尔,此二於何等时应能生起,或不生起?有说惭愧生不生者,当在现行趣犯他胜恶行,不久「定时」之内。然不应理,释论於彼广有驳斥,後当略说。

第三支者、谓深生爱乐。(「由此令爱,於彼忻乐。」)言由此令爱者:海云最胜子并云:「由此无惭,令其爱着。」谓即由此不生惭羞诸事恶行,而起爱着;或即由此无惭无愧,於其所作令生爱着。萨穆札疏亦云:「是即由其无惭无愧,令生喜乐。」是谓唯於趣入恶行,不生羞耻,尚非完足,更应由此所作恶行,自心爱着。言於彼忻乐者:海云最胜子并云:「於彼恶行,现行不舍」。问:如是四支,前中诸支立为基本,若後有阙,不名具足上品缠支,故添後支。若无不舍,便成能舍,若能舍者,即是能生羞耻之心,则第二支亦成有阙。答:此不舍者,非说观见过患而不舍离。若尔,云何不能舍离?如德光云:「爱,由意乐深生欢喜;乐,由加行安住其事。」是谓於彼恶行欢喜名爱;忻乐成办彼诸恶行加行名乐。似与此论密意相符。若尔,则与数数现行中,後欲现行,意相重复。答:无重复过。前是希欲,後是忻乐,此二心所,各别异故。第四支者、谓见是功德。(「又即於彼见为功德。」)此中义者:海云最胜子并云:「於彼所作,不见过患。」设作是念:若见过患,云何不生羞耻之心?云何於彼而有爱乐?当知此语实不相违。谓见过患,是惭愧因,非惭愧体故。又或有能观见过患,而尚爱乐现行其事,如具戒者行欲邪行。德光云:「若即於彼他胜处法,诸有性好念为功德,是名见为功德。」如是说者,意谓於诸他胜处法,非执受为无有过失;而於彼等,如说妙欲,见为可欲,而不见为不可欲品。诸疏所释皆同此义。(依德光释,与本论五十三卷摄决择分所云:「若颠倒心相续而转,於诸过失见为功德,是名恶慧。」其义略异,以此尚非执受颠倒故。)

兹取第一第二支中所立「定时」义者,略破所说。

第一支数数现行中,有说「定时」者。谓如大乘宝要义论疏云:「所言相续未间断者,谓越定时,未能间断。」古德多有申释其义云:「於定时中,不生惭愧;未由惭愧,令其间断。」此不应理。如其所释,则是数数现行,都无惭愧,二义为一,即与论中原列二支,所说相违。又於论中所说支分,添「定时」支,则菩萨地上品缠支尚未具足;又若任人可添支者,则是论中支分无定,可添众多,有无尽过。又以理推,如自赞等,亦须同类无有间断,是又太甚。

第二支都无惭愧中有说「定时」者。谓如优婆离所问经云:「若诸菩萨,日初分时有所犯戒,於日中分不离菩提心,是名菩萨戒身不坏。如是若日中分犯,於日後分不离;若日後分犯,於夜初分不离;若夜初分犯,於夜中分不离;若夜中分犯,於夜後分不离;若夜後分犯,於日初分不离菩提心,是名菩萨戒身不坏。」如是由第一日初分,至第二日初分,昼中三分,夜中三分,一昼夜中,总名六分,是即所立「定时」时分,此亦非理。若依经义,便误认为有「定时」者,则应於此「定时」中间,已起对治。然如经云:「日初分时有所犯戒,於日中分不离菩提心。」此二「定时」各别体故。又本论说有无惭愧,及见其过,或不见过;经中则说不离愿心,故不应理。释论於诸立「定时」义,广引优波离所问经,方便善巧经、集菩萨学论、道炬论疏等,分破其说。又复广明菩提心力能净诸罪,及大乘宗,与大乘人,犯别解脱还净差别。文广未载,可阅彼论。

上来略破有定时论,今说正义。问:上品缠中,定须具足都无惭愧,不见过患,如是二支,属遮诠门。後欲现行,深生爱乐,如是二支,属表诠门。二遮诠门,为应起於何时,乃至何时?二表诠门,为应起於何时,乃至何时?答:都无惭愧,不见过患,二遮诠门,从初发趣,乃至正行圆满无间以前,须永不现。於其中间,若惭、若愧、若见过患,随一出生,上品缠支,便不具足。後欲现行,深生爱乐,二表诠门,亦随彼时,从其现起,乃至正行圆满无间以前,意於彼事,应未除遣。若谓定须同类无间,是又太甚。

然亦应知,云何乃是中品缠犯,輭品缠犯?海云、德光、最胜子,及菩萨律仪二十颂旧疏中,皆未宣说。唯萨穆札疏中,说有二义:「一、自宗义。有奔赴烦恼、流注烦恼、堕烦恼中,三种分别。谓初为烦恼暂一生起;次生起已,令心流注於烦恼中;後为烦恼,其力增上。如是建立为輭中上三品缠犯。二、他宗义。谓可顺合宝云经说,依彼三毒分上中輭。」前者逈异本论明文,後与论义亦不契合。又律仪二十颂新疏云:「於四支外,更加他劝不止一支,圆成五支,为上品缠。他劝即止,为中品缠:由自力故,不待他劝,能速疾止,为輭品缠。」此亦非理。若造疏者可任添支,则支界分无定量故。然则云何方名正义?答:上师无着既立三缠有所差别,於三缠罪便应认识。若不识知,则不能辨何种缠犯,应於三补特伽罗前行悔罪法;何种缠犯,应於一补特伽罗前行悔罪法。此於余处亦未详说,显由认识上品缠门,方能了知。此中深生爱乐、後欲现行,属表诠门;不见过患、属遮诠门。如是二门,显示後者烦恼粗重。虽有前者,若见过患,能生羞耻;若一切中不见过患,无地可能生羞耻故。又见过患,虽不徧能惭愧相应;若不见过,则惭与愧徧不生故。是故其时,尚未具足上品缠支。若有见为过患一门,虽余三支皆已具备,应知亦是輭品缠犯。若无见为过患一门,应知即是中品缠犯。又若不能见为过患,定无惭愧;若起惭愧,决定已能见为过患。故此二支,於遮诠门,不须别计。

四、堪能还净殊特

非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,於现法中堪任更受,非不堪任。如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,於现法中不任更受。

谓诸菩萨,暂一现行他胜处法,不舍所受菩萨律仪。此中义者:谓不同於舍别解脱。如论说云:「如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱律仪。」意谓不同别解脱中犯他胜法,舍已重受,不能复发如前所受,而竟弃舍。有说一次犯他胜法,尚不名舍,多次现行,方名为舍。此义不合。是故论中寻又说云:「是诸菩萨,由此毁犯,舍失所受,於现法中堪任更受。非如苾刍犯他胜己,不堪更受。」设作是问:犯别解脱他胜处法而无覆藏,虽舍前戒,若更受者,岂非说名亦是近圆?何故此云不堪更受?答:此有二说。有部立论:谓若无覆,不成他胜;一切他胜,有覆藏故。如是说者,是许还住,不名更受。然亦此中是密意说,犯他胜者为小乘身。如释论中已广释说。有立论云:虽无覆藏,仍名他胜,亦终不同菩萨律仪,堪任更受。谓诸菩萨既更受已,仍能发起清净律仪。若小乘身,虽复更受,不发清净苾刍律仪故。由望身境,说为近圆,及非近圆,二种不同故。

附注:(所言无覆,有犯无犯,大毗婆沙论亦有所说。如彼论云:「问:住别解脱律仪者,犯律仪时,舍律仪不?外国诸师作如是说:『彼舍律仪,得非律仪非不律仪。若时发露,无覆藏心,如法悔除,便舍非律仪非不律仪,还得律仪。』若作是说,便为善通。发露悔过,还住律仪,作法悔除,亦非无用。有余师说:『彼犯律仪时,舍律仪,得非律仪非不律仪。若时发露,无覆藏心,如法悔除,便舍非律仪非不律仪,而不得律仪。』问:如说发露悔过还住律仪,当云何通?如法悔除,岂非无用?答:住善意乐,名住律仪。尔时舍恶意乐,发善意乐,故非无用。然实此位,不得律仪。复有说者,彼犯律仪时,现在律仪断,得非律仪非不律仪,而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等,如第二说。或有说者,彼犯律仪时,初刹那断,次後复续。迦湿弥罗国诸论师言:『彼犯律仪时,不舍律仪,而得非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪非不律仪,亦名住律仪者。若时发露,无覆藏心,如法悔除,便舍律仪非不律仪,但名住律仪者。如有富者,负他债时,名负债者,亦名富者。後还债已,但名富者。』若作是说,便为善通,发露悔过还住律仪,作法悔除亦非无用。」)

若尔,於别解脱不可还净,菩萨律仪虽犯他胜容可还净,有何因相? 答:海云则云:「诸声闻以别解脱律仪,为一切善法依处故,名为根本律仪。若或断毁,现行猛利无惭无愧,坏惭愧已,即於现法不复堪任正受律仪。菩萨不尔,於现法中虽已舍失菩萨律仪,而於现法堪任更受。以此尚不坏失惭愧故。」是谓若犯别解脱他胜,能坏惭愧,犯菩萨律仪他胜,不坏惭愧,为其因相。又最胜子及萨穆札亦如是说,谓别解脱为一切善法依处故,是其因相。然依彼说,设更有问:於犯别解脱他胜法者,而来正受菩萨律仪,当发不发?依彼说者,谅难解答。故其因相,依理应如二经所说。如优波离所问经云:「於声闻人犯他胜法,其戒永尽。所以者何?诸声闻人,应令断除一切烦恼,如灭头然。以是义故,声闻学处,不可还净。」又如方便善巧经云:「善男子,於中菩萨方便善巧。谓若有时,诸恶朋畴增上力故,有所违犯,应如是学,作如是念:我今若或即以此蕴而般涅盘,则令我心引起热恼。我为成熟诸有情故,擐甲精进,尽未来际住生死中。我今不应热恼自心,我应如如流转生死,如是如是成熟有情。我应如法还净此罪,不应当来更有所犯。善男子,假使出家菩萨,虽犯一切四根本罪,若勤思择,便能以此方便善巧,而能遣除,我说菩萨不名有罪。」(释论於此,广有释说。)

又别解脱,是大小乘二所依身所共有者,故大小乘俱有别解脱。然佛所由制立别解脱者,首依小乘补特伽罗为所被机。谓小乘人,於现法中,诸有堪能或不堪能得阿罗汉,而彼皆应於现法中,为尽诸漏,擐着誓甲,勤断烦恼,有如勇猛息灭头然。故受律仪,令於现法证得漏尽。设以有覆而犯他胜,不能此生得漏尽故,违受律仪主要所为。若诸菩萨,菩萨律仪增上力故,犯根本罪,尚未违反其受律仪主要所为。此为菩萨与诸声闻,堪能不能还净因相。前引二经可证斯义。又毗奈耶经大疏云:「为解脱故而受律仪,若犯他胜,距离解脱至为遥远。虽有律仪,何异於无?」

五、舍戒因缘

略由二缘,舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿;二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界,在在生处,不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨,不舍无上菩提大愿,亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生,忘失本念,值遇善友,为欲觉悟菩萨戒念,虽数重受,而非新受,亦不新得。

考藏本云:「以要言之,唯由二因,舍所正受菩萨净戒律仪。一者、舍失无上正等菩提大愿;二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨,从未舍愿,亦未现行上品缠犯他胜处法,虽复转身於上中下一切生处,由是菩萨,不舍所受菩萨净戒律仪。若诸菩萨,转受余生,忘失本念,依止亲近诸善知识,为令还复菩萨戒念,虽数重受,不名新受。」

总唯二因,舍失所受菩萨律仪。一、舍失正等菩提大愿;二、以上品缠现行他胜处法。若尔,云何摄决择分说有四因?如摄决择分云:「又舍因缘,略有四种:一者、决定发起受心不同分心;二者、若於有所识别大丈夫前,故意发起弃舍语言;三者、总别毁犯四种他胜处法;四者、以上品缠总别毁犯四种他胜处法。由此因缘,当知弃舍菩萨律仪。」又於後二舍戒因缘,云何分立差别之相?答:菩萨地中说二舍缘,摄决择分数多於彼,然不相违。前者为本,後为释故。此中舍戒第一因缘,言发心者,谓是发起小乘之心。此由发起与彼往昔受律仪时,由利有情,为求证得正等觉心而乃受心,决定相违不同分心,即是舍失愿心。

复次、舍戒第二因缘,谓於领解事义人前,发起弃舍学处语言,为彼了解。此与弃舍别解脱律仪事有不同?谓彼不能护持而舍,即是断毁趣入律仪一切福德。唯舍自事,不起大罪,此若弃舍菩萨律仪,断毁要期成办无边有情利乐所受律仪,当堕恶趣,长夜流转。谓若断毁一有情乐,尚感恶趣,况断无边有情安乐。如趣入菩萨行论云:「若有许愿已,而不作彼业,是名欺众生,我当生何趣?先於劣少物,思作惠施者,後於彼不施,尚感饿鬼趣。况复以至心,接引无上乐,设诳诸有情,岂能生善趣?」又云:「若他刹那间,障断菩萨福,损减有情利,恶趣无底止。坏一有情乐,尚使自衰败,况坏尽虚空,无边有情乐」。由是因缘,弃舍愿心,或未舍愿,而舍荷负菩提行担弘大誓愿,二者同过。故一切种不应弃舍。以是义故,最初受时,应善观察,若不尔者,有大过患。大乘集菩萨学论中援引三经,证成此义,详於释论辨授者仪轨文中。

复次,舍戒第三因缘,是说总别毁犯四种他胜处法,而於舍戒第四因缘,复说以上品缠总别毁犯四种他胜处法。意谓若未具足上品缠者,但得成为他胜品类所属过犯,非实他胜,故非舍失律仪之罪。若犯第四舍戒因缘,亦犯第三。以是义故,以上品缠「别」犯一种,及「总」合犯二种以上,如是二者,名为後二舍戒因缘。即於论文所说,舍戒第二因缘,摄决择分复开为二故。言四种者,是略表示总犯二种以上故。

若诸菩萨具足律仪,不舍愿心,不舍学处,从未现行上品缠犯他胜处法,虽复转身上中下等一切生处,终不舍失菩萨律仪。或於展转受余生时,忘失本念,依善知识,为令还复菩萨戒念,如应而受,不名新受。此中所云上中下等,如诸疏云:「上谓天上,中谓人中,下谓恶趣。或由愿力而生其处,或为饶益一切有情而生其处,或由业力而生其处。」又最胜子萨穆札疏并云:「於余生中,亦终不造不克称合菩萨事业。」此由菩萨住律仪力故。

上来已释他胜处罪,自此以後,分释恶作。藏土有立为四十六种恶作者,释论依据菩萨律仪二十颂,列四十五种恶作罪。为便诵持,每恶作支,附以律仪二十颂文。其间许身语七支处,颂中说云:「若具悲愍无不善。」不名犯罪,後当释说。中土古德,亦有说为四十二轻戒,或四十三,或四十四,或四十五,多种不同。

二、恶作类有二:一、总说;二、分释。

一、总说

如是菩萨安住菩萨净戒律仪,於有违犯,及无违犯,是染非染,輭中上品,应当了知。

此中所言,於有违犯,及无违犯,是染违犯,非染违犯,於恶作中一一当说。輭中上品,广说於後。

二、分释有二:一、违反六度摄善法罪;二、违反饶益有情之罪。初复有六:(一)、违反布施之罪;(二)、违反持戒之罪;(三)、违反忍辱之罪;(四)、违反精进之罪;(五)、违反静虑之罪;(六)、违反慧度之罪。初复有五:一、首越财施;二、违越悭对治;三、违越无畏施;四、不能令他作布施缘;五、违越法施。

一、首越财施(第一恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於日日中,若於如来,或为如来造制多所;若於正法,或为正法造经卷所:谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦;若於僧伽;谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身,一拜礼敬;下至以语,一四句颂,赞佛法僧真实功德;下至以心,一清净信,随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬懒惰、懈怠,而违犯者,是染违犯。若悞失念而违犯者,非染违犯。无违犯者:谓心狂乱,若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔於佛法僧,以胜供具承事供养。

颂云:「不以三事供三宝。」

谓已归趣於三宝者,更以发大菩提心者,应向三宝,於日日中供养承事,不应间缺。若不尔者,即成违犯。此中有三:

一者、供处。谓佛法僧。佛即如来,或为如来造制多所;(藏译名为作供养所,旧译支提,瑜伽伦记,谓是灵庙。)法即正法,或为正法造经卷所:谓诸菩萨素怛缆藏、或此素怛缆藏摩怛理迦;(亦名本母。)僧即十方已入大地菩萨僧众。此中如来,即如来身,或真实佛。言制多者:谓佛影像。言正法者:即是证法,谓灭道谛。言经卷者:即是教法,而此复有经论二种。言菩萨藏者:谓大乘法。言僧伽者:此中所示僧伽之义,是说已入大地,即圣菩萨。言或为如来者:谓如来制多随一皆得。言或为正法者:谓证法教法随一皆得。言或摩怛理迦者:(藏本有或字。)谓经论二者随一皆得。言若於如来,若於正法,若於僧伽者:谓若於三宝,随一供处,起修供养,虽所作供为最少限,亦免违犯。

二者、供事。谓於三宝供处所作供养,大小皆得。下至以身,一礼拜敬;下至以语,一四句颂,赞扬三宝真实功德;下至以心,一清净信,随念三宝真实功德。於此三者,不同前说三供处时,各有或字。故於三宝随一供处,并应修作三事供养。如新疏云:「随力设备花等供养,下至以身一礼拜敬。」又萨穆札疏云:「若昼若夜,不能广修诸余福事,及供养等,最少亦当以身礼拜。」如其所说,是供花等亦能免犯。

三者供时。谓若空度一日夜间,曾未修作如是供养,能生罪故,即名有犯;违越菩萨之本法故,名有违越。心狂乱者:谓心颠狂,无违犯理。已於初释所断罪中总释,今不再释,後亦不释。此中所云:「若已证入净意乐地,常无违犯。譬如已证净信苾刍,恒时法尔,於佛法僧,以胜供具承事供养」者:非谓已得清净意乐极喜地者,虽不供养,亦无违犯。是说已得入彼地者,恒时不离供养三宝,自尔不犯如是恶作。

又此罪者,若於学处,以不恭敬,(摄事分云:「於佛法僧无敬、无惮,如是名为由轻慢故犯所犯罪。」)不信不解所起懒惰,喜乐恶业所起懈怠,(摄决择分意地云:「若随所欲,於彼恶业喜乐而转,不能勤励息灭彼业,是名懈怠。」)而违犯者,名染违犯。若误失念,(摄决择分意地云:「若与过失相应,於有罪法,不能如实明记有罪,是名忘念。」)而违犯者,非染违犯。新疏云:「贪瞋、高慢等,此说染违犯;懈怠、忘念等,於供外非染。」卓龙师云:「瞋等罪重,故名为染;懈怠等罪,事轻品微,於下劣者说遮止句,故於後文说恶作时,立为非染。然此中说懒惰懈怠亦染犯者,以彼违越决定应作根本大事故。」新疏释云:「如是恶作,毁犯前说摄善法中广大供养」。

二、违越悭吝对治(第二恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有其大欲而无喜足,於诸利养及以恭敬生着不舍。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:谓为断彼生起乐欲,发勤精进摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。

颂云:「顺彼欲心而随转。」

谓於大欲,(法蕴足论云:「谓多贪者,为得广大财利等故,而起於欲、已欲、当欲,说名大欲。」)或无喜足,(本地分声闻地云:「谓於随一衣服饮食卧具等事便生喜足,生正知足,於所未得所有衣服或麤或妙,更无希望,更无思虑,於所已得不染不爱,如前广说而受用之。如於衣服、於其饮食卧具等事,当知亦尔,是名喜足。与此相违,名无喜足。」)或贪利养,或贪恭敬,如是四者有一生起,随之而转,忍受不舍,是染违犯。此罪未有非染违犯。若为遮断彼心生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数数现行,则无违越制立之罪。然亦非是都无过失。新疏释云:「如是恶作,毁犯前说律仪戒中,少欲喜足,及不忍受贪求利敬。」

三、违越无畏施有二:一、对胜境;二、对恒境。

一、对胜境(第三恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸者长有德可敬同法者来,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座。

颂云:「於诸耆德不恭敬。」

谓若菩萨,见诸与己为同法者。约戒腊言,耆长於己;成就堪信,真实功德。由此二门,堪受慰问等事,故可恭敬。不起承迎,不推胜座,是恶作罪。

二、对恒境(第四恶作)

若有他来语言,谈论庆慰,请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理发言酬对。是名有犯,有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓遭重病,或心狂乱,或自睡眠,他生觉想而来亲附,语言谈论庆慰请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择,属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或护僧制;或为将护多有情心,而不酬对,皆无违犯。

颂云:「他来语问不酬答。」

谓若他来助欢喜故,与己说言,问病等故,谈论庆慰,分别往昔已问以外所余义故,而来请问;不称正理发言酬对,是恶作罪。言称正理者:有疏说云:「不因酬答而求利养等。」新疏释云:「随顺酬答。」後说为当。言随顺者:是能对向,是能顺义。无违犯者:於上二境,若因自身:一、自遭重病;二、自实睡眠。他以觉想来语言等,虽不酬对亦无违犯。或因时境:一、或自为他宣说诸法,或复与他论议决择;二、除上所说二种境外,而复与余补特伽罗,语言谈论庆慰等时;三、或听闻他为己说法,或正闻他论议决择,属耳听时。虽不酬对亦无违犯。或有所为:一、作起迎等,障他闻法,致他不喜,将护他故。二、为欲将护说法者心,恐其不喜;三、欲以不起迎等方便,调彼伏彼,出不善处,安立善处;四、以不作礼拜语言等,护僧制故;五、以不作恭敬语言等,护多有情,於己生起嫌恨心故。除上诸缘,若由憍慢所制,或欲损害之嫌恨心,或心愤发之恚恼心,不起迎等,名染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记诸心之所发起,非染违犯。新疏释云:「此二恶作,毁犯饶益有情戒中,将护他心。」

四、不能令他作布施缘有二:一、不受延请;二、不受施物。

一、不受延请(第五恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具;憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心,不至其所,不受所请。是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或余先请;或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退,如为所闻法义无退,论义决择,当知亦尔;或复知彼怀损恼心诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制。不至其所,不受所请,皆无违犯。

颂云:「於他延请不受许。」

谓他来请,或往出家各自住所,或往僧寺,或往在家所住宅舍,奉施饮食,及衣服等诸资生具;若憍慢制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不受所请,不至其所,是染违犯。懒惰懈怠增上力故,不往其所,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、或有疾病而无气力;二、先已受许余有情请。虽不往赴,亦无违犯。或因道路;一、道途悬远,不易往赴;二、道有怖畏,谓有怨敌毒害等畏。虽不往赴,亦无违犯。或因施主:谓如知彼怀损恼心,诈来延请,虽不往赴亦无违犯。或有所为:一、欲以此不往赴方便,调彼伏彼,广说如前;二、相续无间勤修善品,护其中断;三、恐失听闻先所未闻法义;四、恐失听闻先所未闻论议决择;五、护多有情起嫌恨心;六、为护僧制,有如覆鉢羯磨等事。虽不往赴,亦无违犯。

二、不受施物(第六恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他持种种生色可染末尼、真珠、瑠璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施;由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受。是名有犯,有所违越,是染违犯。舍有情故。或由懒惰、懈怠、忘念、无记之心,违拒不受。是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或心狂乱;或观受已心生染着;或观後时彼定追悔;或复知彼於施迷乱;或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮;或知此物,是僧伽物,窣堵波物;或知此物,刧盗他得;或知此物,由是因缘多生过患,或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责,违拒不受,皆无违犯。

考藏本云:「菩萨於他所持金银、末尼、真珠、瑠璃等,多种差别上妙宝物云云。(下与论同。)又於若由懒惰懈怠之下,无有忘念无记四字。」

颂云:「他施金等拒不受。」

谓他施主,持来种种金银、真珠、瑠璃等宝,殷勤奉施;若由嫌恨及恚恼心,违拒不受,舍有情故,是染违犯。若由懒惰懈怠之心,违拒不受,非染违犯。无违犯者:若因自身,观受彼物,自心染着,虽拒不受亦无违犯。约施主言:一、恐彼施已,随生追悔;二、恐彼施主,本为自用,误施於他;三、恐彼施主,舍所摄受一切财物,定当贫匮。虽拒不受,亦无违犯。约财物言:一、疑此物,已回施僧伽,或窣堵波;二、疑是非理刧盗他得,及由此缘生诸过患。言过患者:或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责。虽拒不受,亦无违犯。最胜子释云:「此是受者有诸过患。」萨穆札疏云:「观劫盗者,生彼过患,故拒不受。」新疏云:「此二恶作,毁犯饶益有情戒中助福事业。」

五、违越法施(第七恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妬变异,不施其法。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心,不施其法。是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处;或於是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受;或复知彼是纯根性,於广法教,得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人,而不施与,皆无违犯。

颂云:「於来求法不施与。」

谓若於他来求法者,怀嫌恨心,怀恚恼心,或性嫉妬,即由彼等增上力故,而不施法,是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不施者,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、遭重大病;二、自於是法未善了知。虽不施法,亦无违犯。或有所为:谓欲以此不施法方便,调彼伏彼,广说如前。虽不施法,亦无违犯。或因所化:一、非相应器,谓诸外道伺求过短;二、心不恭敬,语不诚实,身恶威仪而来听受。三、根未成熟,是钝根性,闻广法教,难於受持,生怖不信,还起邪见;虽善晓喻,亦不听受,增长邪执。由是因缘,生多非福,故云衰损。又由是缘当堕恶趣,故云恼坏。四、知彼人者,法至其手,转布非器。虽不施法,亦无违犯。又此四中,初伺过短,非惟外道,亦例其余。二、不恭敬等,有一即足。三、所云者,非必全具。新疏释云:「此恶作罪,毁犯摄善法戒、饶益有情戒中,作布施事。」

上来所说七种恶作,第二恶作,作不应作,是所犯罪;余六恶作,应作不作,是所犯罪。当知有如第二恶作,普於一切,应数摄心善为防护。专一远离诸有时处,及恶友等,增上力故,所起犯缘。

二、违反持戒之罪有三:一、违越尊他;二、违越尊自;三、违越尊重自他。一、违越尊他有二:(一)、正显违越尊他之戒;(二)、显於别解脱所立性罪学习差别。初复有三:一、弃舍增上堪怜愍境;二、不学共制;三、学不共制。

一、弃舍增上堪怜愍境(第八恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心;由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠弃舍,由忘念故,不作饶益。是名有犯,有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨,於净持戒身语意业寂静现行诸有情所,起怜愍心,欲作饶益;如於暴恶犯戒有情,於诸苦因而现转者。无违犯者:谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼,广说如前;或为将护多有情心;或护僧制,方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。

颂云:「弃舍一切犯戒者。」

谓於暴恶,及犯戒者,诸有情所,由彼暴恶犯戒为缘,怀嫌恨心,及恚恼心,而生轻舍,不作饶益,是染违犯。若由懒惰懈怠二心而生轻舍;或由忘念不作饶益,非染违犯。何以故?谓诸菩萨当於如是暴恶犯戒住苦因者,起怜愍心,欲作饶益;非於具戒,身语意业寂静现行,诸有情所,怜愍饶益。言暴恶者:谓是造作无间等罪。言犯戒者:谓是有犯根本重罪。萨穆札疏云:「前者多具瞋恚,後者怠忽学处。」无违犯者:若有所为:一、以此方便调彼伏彼;二、将护所余多有情心;三、为护僧制,虽复轻舍,亦无违犯。

二、不学共制(第九恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於别解脱毗柰耶中,将护他故,建立遮罪。制诸声闻令不造作,诸有情类,未净信者令生净信,已净信者令倍增长。於中菩萨与诸声闻,应等修学无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜!

颂云:「不能修学令他信。」

谓如薄伽梵所说根本别解脱经,及广分别别解脱相应法等,毗柰耶中,除性罪外,护他心故,制立学处,建立遮罪。於中菩萨与诸声闻,当等修学,不应别异。谓如声闻所远离者,如是菩萨亦应远离。言护他心者:谓是为令在家等众,先未信者生起净信,先已信者倍增长故,(如本论二十二卷云:「由他观见如是轨则所行圆满,未信者信,信者增长。由是发生清净信处,心无厌恶,言不讥毁。」)制不饮酒,断非时食,及制掘地,或触火等。菩萨於彼,应等声闻修学无异。若不学者,非唯犯越别解脱罪,亦犯违越菩萨律仪之恶作罪。何以故?以诸声闻自利为胜,尚应修学护他心学,何况菩萨利他为胜!新疏说云:「若於此戒,不信不敬而不学者,是染违犯;若由懒惰懈怠等心不修学者,非染违犯。」

问:如是恶作,为是在家菩萨所犯,或是出家菩萨所犯?答:如新疏云:「是谓出家菩萨律仪。」然诸戒中,亦多有同於别解脱,专为在家菩萨制者。

三、学不共制(第十恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵於别解脱毗柰耶中,为令声闻少事、少业、少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作。於中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,於利他中少事、少业、少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,於利他中少事、少业、少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者、居士、婆罗门等,及恣施家,应求百千种种衣服。观彼有情有力无力,随其所施如应而受。如说求衣、求鉢亦尔。如求衣鉢,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣。为利他故,应畜种种憍世耶衣,诸坐卧具,事各至百,生色可染,百千俱胝,复过是数,亦应取积。如是等中少事、少业、少希望住制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,於利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事、少业、少希望住,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心,少事、少业、少希望住,是名有犯,有所违越,非染违犯。

颂云:「於利有情少事业。」

如薄伽梵,为令声闻少事、少业、少希望住,制唯遮罪。谓如十日持衣,一月畜衣等事。於中菩萨,与诸声闻不应等学。若等学者,是恶作罪。若於利他,由嫌恨心,由恚恼心,而行少事、少业、少希望住,是染违犯。若由懒惰、懈怠二心,非染违犯。何以故?谓诸声闻自利为胜,行自调伏,不顾利他,於利他中,少事、少业、少希望住,可名为妙。非诸菩萨利他为胜,於一切种,唯行利乐一切有情。於利他中,少事、少业、少希望住,得名为妙。言少事者:谓是少欲。言少业者:谓是不畜众多资具。少希望住者:谓住圣种。言圣种者:谓於劣少衣服、饮食、卧具,随所得中,皆生喜足,乐断乐修,名四圣种。如是菩萨为利他故,从非亲里长者居士婆罗门等,应求百千种种衣服。谓若有能恣施施主,亦当先观彼有情者,有力无力。若彼无力,如应而取。萨穆札疏云:「观可容受,或不容受。」是谓观察自取受已,由是施主,或当贫匮,或不贫匮,或为他人讥嫌与否?如是说者,不应道理。此中显示如理求取,虽过量受,无违犯故。如说求衣,求鉢亦尔。如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣,亦无违犯。是故若依论文所显,令非亲里为织作衣,若给织价,似是有犯。而於毗奈耶中说不给价,名为有犯。为利他故,应畜种种憍世耶衣,诸坐卧具,事至百千,生色可染,百千俱胝,复过是数,亦应取积。最胜子说:「此是丝毛织物卧具,内藏丝绵,座及坐具。」於利他中,许憍世耶诸坐卧具,故亦开许丝绵、纯黑、二分纯黑。言坐卧具者;即是开许作减六年敷具舍堕。於如是等少事、少业、少希望住,一切制处,不应与诸声闻等学。

上来所说二种制立,及後所明诸性罪者,是示诸具菩萨律仪出家苾刍等,云何学习别解脱制,重要教授。谓别解脱有二种制:一、性罪制;二、遮罪制。於性罪中云何学习?如後当说。唯遮罪中,复有二制:(一)、为护他心所制立者。如新疏云:「诸菩萨者,增上应学令他生信。诸出家者,定当防护自学处故」。是谓菩萨将护他心,应过声闻。(二)、为令少事、少业、少希望住所制立者,於利他中,不为此限。不等声闻应防护故。如是性制,及二遮制,能摄一切别解脱制。

旧疏云:「诸有苾刍,从非亲里长者居士,或长者妇,乞求衣者,犯舍堕罪。於如是等一切学处,当知安住二律仪故。於利他中可能开许,於自利时决定应持。」是谓虽有诸开许者,若非利他,为自事故,仍犯同於毗奈耶中所说之罪。新疏说云:「此三恶作,如其次第,毁律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。」

二、显於别解脱所立性罪学习差别(开七支性罪)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,善权方便。为利他故,於诸性罪少分现行。由是因缘,於菩萨戒无所违犯,生多功德。

颂云:「若具悲愍无不善。」

本论、菩萨律仪二十颂旧疏、戒品二疏,唯说此是开杀生等身语七位。而未有说,为利他故,於彼开许若不现行名为恶作。唯二十颂新疏中,立四十六种恶作时,以此列为一恶作罪。谓彼疏云此从「不能修学令他信」中,开出一支,故名恶作。然如最胜子及萨穆札云:「此中专为显示菩萨声闻,於性罪制有所差别。」谓诸菩萨善权方便,为利他故,於别解脱诸性罪制,有现行者,亦无违犯,生多功德。此何所指?谓杀生等身语七支。

此中菩萨所依身者,本论於说欲邪行时,有云:「出家菩萨为护声闻圣所教诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。」於欲邪行,遮出家众,付嘱在家菩萨依身。所余不与取等六种,俱总称为菩萨依身。若尔,开杀生等犯他胜根本菩萨,为是出家,抑是在家?若是出家,其不应作欲邪行事,与可能作杀人等事,无有差别。以此二者,成为他胜,不成他胜,是同类故。若是在家,便与本论於欲邪行特立差别,余则未立,有所违异。复与集菩萨学论,唯说开许欲邪行事,未说其余,岂不相违?如彼论云:「若见有情增上义利,应舍学处。谓诸菩萨,多刧修习自然大悲,毕竟圆满善权方便具善根者,岂为欲贪之所障害?方便善巧经云:『昔光明梵志,於四万二千岁中,严持梵行。住七步已,发生悲愍,念我若由坏禁戒故,堕那落迦,我宁忍受那落迦苦,其令此女活命得乐。即时光明梵志还至其所,执彼右手,作如是言:姊起,如汝所欲。』」答曰:无过。於彼不与而取立为他胜,必是自利而取支分。然有分位开许菩萨,由彼唯为利他而乃取故,不名开许不与而取他胜。故除此外,诸出家者,不应现行杀生妄语,犯他胜本,有如不应行非梵行。若尔,云何唯於非梵行中,特立在家出家分别?答曰:无过。谓由杀生,不与而取,说虚妄语,所犯业道,非定成为他胜处罪。然持制处诸出家者,若有犯非梵行业道,决定成为根本重罪。於此密意立有差别,与集菩萨学论亦不相违。以要言之,能修梵行,即是最胜成办利他,含此更无利他增上。於特异时,或有观见,若能现行别解脱中根本罪处,即得增上有情义利,便舍学处而兴饶益,是许在家,非开出家。若许出家,无有出家先行舍弃学处义理。

如是为利他故,行杀生等诸种作业,应是何等菩萨依身?集菩萨学论旧译云:「此谓尚未证得大地,而勤修行於六度者,非谓所余。」新译则云:「已得大地,勤行六度。」有谓既云已得大地,後句所示勤行六度,似无义理。当以旧译最为善通。然如集菩萨学论引方便善巧经说云:「非唯未登大地以前,暂行六度,便谓满足。应是经历多刧修道,善权方便,成就大悲,诸菩萨众。」是谓已受菩萨律仪,如理修学菩萨学处,具足爱他更逾於己胜菩提心。舍杀生等,不能求得所余方便。如是菩萨,为利他故,方能开许;非谓开许所有一切大乘行者。是故唯能如理修学菩萨律仪者,尚不开许,何况余诸不护律仪,自称大乘?虽彼或有相似悲愍,相似发心,然亦决定皆不可作。譬如别解脱中,於病苾刍,若不令食过日中食,有损其病,若许食者,於病有益,故得开许。然亦所余一切苾刍,俱应守护,其事相同。

又集菩萨学论引经,唯说开许行非梵行,而杀生等根本罪处,亦复同尔。除於开许妄语等四,及不与取,如下说外,於有情事,成就重大逼切义利,复不获得余方便时,如理善护菩萨律仪,具足尔时等起之心。以精恳心,当善观察,或成违犯,或不成犯。以此处者,是佛如来唯一境界,最极微细,至险难故。海云最胜子、萨穆札并谓:「此是无染,证得自在,已净意乐菩萨所行。非輭善根,下劣智慧,耽着自利,徒於经文生取着者所行境界。诸佛唯一现量证知,非余应作。若妄作者,招非福故。」(此中所说他胜处者,是别解脱他胜处罪。)

今说开许杀生等支。

一、开杀生

谓如菩萨见劫盗贼,为贪财故,愿杀多生;或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:我若断彼恶众生命,堕那落迦;如其不断,无间业成,当受大苦。我宁杀彼,堕那落迦,终不令其受无间苦。如是菩萨,意乐思惟,於彼众生,或以善心,或无记心。知此事已,为当来故。深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,於菩萨戒无所违犯,生多功德。

考藏本云:「谓如菩萨见刧盗贼,为少分财,将杀众多大命大我声闻、独觉、菩萨,造作众多无间之业。」(下与论同)

此中有二:

一者境。谓刧盗等,为少分财,将杀众多声闻、独觉、菩萨,造无间业。无间业者:如俱舍论云:「言无间者:谓五无间。其五者何?一者害母;二者害父;三者害阿罗汉;四者破和合僧;五者恶心出佛身血。」此无间名为目何义?约异熟果,决定更无余业余生能为间隔,故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗,从此命终,定堕地狱,中无间隔,故名无间。又云:「或有杀害住定菩萨,或杀学圣者,是五无间同类业体。」

二者意乐。谓若菩萨见是事已,发心思惟:我宁杀彼堕那落迦,终不令彼有情存活,无间业成,堕那落迦。为当来故,(於彼现在虽加少苦,令彼当来多受安乐。)专一安住深怜愍心。谓起自他互换之心。(我宁杀彼堕那落迦,必当脱彼。)断彼命时,自住善心,或无记心,当知都无烦恼间杂。有说此是所杀者心,非论本义。言深生惭愧者:谓法已匮,除此方便,无余可得。由是因缘,虽断彼命而无违犯,生多功德。

二、开不与取

又如菩萨见有增上,增上宰官,上品暴恶,於诸有情,无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐;随力所能,若废若黜增上等位。由是因缘,於菩萨戒无所违犯,生多功德。

又如菩萨见刧盗贼,夺他财物。若僧伽物,窣堵波物,取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,於彼有情,发生利益安乐意乐;随力所能,逼而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利。由此因缘,所夺财宝,若僧伽物,还复僧伽,窣堵波物,还窣堵波,若有情物,还复有情。又见众主,或园林主,取僧伽物,窣堵波物,言是己有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利。随力所能,废其所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。

此有三境:

第一境者、谓有人王、(即增上。)大臣、(即增上宰官。)上品暴恶,於诸有情无有悲愍,专行逼恼。若复听其久住上位,多生非福。其意乐者:谓起怜愍心,或复发生利益意乐,废夺主权。

第二境者、谓刧盗贼,夺他财物,若僧伽物,窣堵波物。取多物已,执为己有,纵情受用。其意乐者:谓作是念:勿令受用如是财故,当受长夜无义无利。由是夺回其所夺物,还献僧伽,及窣堵波。

第三境者、谓若观见管理园林,(即众主。)或守园者,(即园林主。)於僧伽物,窣堵波物,非理消耗,复据己有,纵情受用。其意乐者,如前所说,废夺所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。

三、开欲邪行

又如菩萨处在居家,见有母邑现无系属,习婬欲法,继心菩萨求非梵行。菩萨见已,作意思惟:勿令心恚,多生非福。若随其欲便得自在,方便安处令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行,虽习如是秽染之法,而无所犯,生多功德。出家菩萨,为护声闻圣所教诫令不坏灭,一切不应行非梵行。

考藏本云:「如是菩萨处在居家,见有母邑现无系属,为非梵行之所逼恼,起同欢心。菩萨见已,作意思惟。(下与论同。)」

一者境。谓有母邑现无系属,(谓处女未适他者。)内怀怨结,为非梵行之所逼恼,起与菩萨遂同欢心。(论云继心。)若使菩萨不随其欲,当致命终。诸疏释云:「既云母邑现无系属,即应远离行欲邪行。」此不应理。今是开许欲邪行位故。集菩萨学论亦云:「若有夫者,或无系属,若为家族之所守护,若为正法之所守护,若为节幢之所守护。如是等类,俱不成为欲邪行罪。」是谓有夫、无夫二者,皆不犯於邪淫罪故。集菩萨学论又云:「一切正梵行者,为饶益故,当於彼等作母妹想,远离邪行,而供侍之。」如是说者,多分应是在家可行,及诸苾刍不同在家。又若覩见增上义利,应舍学处。与菩萨地事义相同。新疏亦云:「现行秽欲,名为有罪。能令无间堕那落迦,能令众多堪教化者,不信圣教,令诸世人乐住此行。随观见已,大士不作习近婬欲,如是乃至杀人等事,亦非所行。」

二者意乐。谓作是念:勿彼由此生恚恼心,增多罪过。若随其欲,便得自在,方便安处令种善根,亦当令其舍不善业。住悲愍心,行非梵行,无所违犯,生多功德。

四、开妄语

又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。虽诸菩萨为自命难,亦不正知说於妄语。然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利,非无义利。自无染心,唯为饶益诸有情故,覆想正知而说异语。说是语时,於菩萨戒无所违犯,生多功德。

一者境。谓多有情,现有命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。

二者意乐。谓作救脱彼诸患难。

三者依身。谓诸菩萨,若为自事,虽至命难,而亦不以自所正知说於妄语。为有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,唯观有情义利,非无义利。自无染心,唯欲饶益,覆想正知而说妄语,无所违犯,生多功德。

五、开离间语

又如菩萨见诸有情,为恶朋友之所摄受,亲爱不舍。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随能随力说离间语,令离恶友,舍相亲爱。勿令有情由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心,说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。

一者境。谓诸有情,为恶朋友之所摄受。

二者意乐。谓作是念勿令有情由近恶友,当受长夜无义无利。以是义故,说离间语,令离恶友。菩萨如是说离间语,无所违犯,生多功德。

六、开麤恶语

又诸菩萨见诸有情,为行越路,非理而行。出麤恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处,安立善处。菩萨如是以饶益心,於诸有情出麤恶语,无所违犯,生多功德。

一者境。谓诸有情,行越正路,非理而行。

二者意乐。谓以出麤恶语方便,令彼有情,出不善处,安立善处。菩萨如是出麤恶语,无所违犯,生多功德。萨穆札疏云:「言行越正路者:谓行十不善;或虽了知大乘正路,而行小乘;或解小乘而行外道。言非理而行者:谓虽解正理,而於学处不敬怠忽。」

七、开绮语

又如菩萨见诸有情,信乐倡妓吟咏歌讽,或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧;於彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐;现前为作绮语相应,种种倡妓吟咏歌讽,王贼饮食婬衢等论;令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导出不善处,安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。

一者境。谓诸有情,信乐歌舞伎乐诸种音声,或有信乐谈说人王盗贼饮食淫荡街衢诸种言论。

二者依身、及其意乐。谓菩萨於歌舞等事,皆能善巧。於彼有情,以悲愍心,现前为作歌舞等事。令其欢喜,生起信乐,自在摄受,奖导随属,出不善处,安立善处。菩萨如是虽说绮语,而无违犯,生多功德。

论中所说,同大日经。除开身语七支而外,从未有说开意三位。具法善现释云:「诸若有能,乃至少分不顾自利,唯欲利他,普於一切悲愍相应。於彼除去意三恶行,或除邪见,余皆闲许。当知此从决择菩萨律仪圣典所出。」是谓应依如来善说为所根据。菩提贤云:「若有违越别解脱中,诸性罪制,尚无违犯,生多福德,况诸遮罪。」若见有属为他事中,重大义利,虽有违越共学遮罪,亦无违犯。如上所说,可资比量。

二、违越尊白之戒有三:一、毁犯净命;二、毁犯轨则;三、贪味三有。

一、毁犯净命(第十一恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,生起诡诈、虚谈、现相、方便研求、假利求利、味邪命法。无有羞耻,坚持不舍。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。

颂云:「忍受不舍邪命法。」

谓於随一,若诡诈等五种邪命,生已忍受,无有惭羞,不起对治,而令遣除。是染违犯。此中无有非染违犯。若为除彼生起乐欲,烦恼炽盛,则无违犯。如前「顺彼欲心而随转」中所说。五邪命相者:如宝鬘论云:「矫相为利敬,诈现护诸根;虚谈为利敬,当前说輭语;旁寻所得故,称赞他财物;研逼求所得,现前毁訾他;假利而求利,赞扬先所得。」诸疏说云:「若起五种邪命之心,不即觉知,亦名有犯。」似与论义不相符合。

如本论二十二卷声闻地出离地品云:「云何净命亏损所摄?谓如有一,为性大欲,不知喜足,难养,难满,常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药,及诸资具,不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘,方便显己有胜功德,矫诈构集非常威仪,为诳他故,恒常诈现诸根无掉,诸根无动,诸根寂静。由是令他谓其有德,当有所施,当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药,及诸资具。又多凶悖,强口矫傲,修饰其名,执恃种姓,或求多闻,或任持法。为利养故,亦复为他宣说正法,或佛所说,或弟子说;或自宣说己实有德,或少增益;或於他前方便现相。为求衣服,或求随一沙门资具,或为求多,或求精妙,虽无匮乏,而现被服故弊衣裳,为令净信长者居士婆罗门等,知其衣服有所匮乏,殷重承事,给施众多上妙衣服。如为衣服,为余随一沙门资生众具亦尔。或於净信长者居士婆罗门所,如其所欲不得称遂,或彼财物有所阙乏求不得时,即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏,得下劣时,便对施主现前毁弃所得财物。如是告言:「咄哉男子,某善男子,某善女人,方汝族姓及以财宝极为下劣,又极贫匮,而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼,族姓尊贵,财宝丰饶,何为但施如是少劣非悦意物。」彼由如是或依矫诈,或邪妄语,或假现相,或苦研逼,或利求利,种种状相,而从他所,非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,非以正法而有所求。由非法故,说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄」。又八十九卷摄事分云:「心怀染污,为显己德,假现威仪,故名为矫。心怀染污,为显己德,或现亲事,或行輭语,故名为诈。心怀染污,欲有所求,矫示形仪,故名现相。现行遮逼,有所乞匈,故名研求。於所得利,不生喜足,悦获他利,更求胜利,是故说名以利求利。」勘同藏本,二十二卷之「矫诈」「邪妄语」、「假现相」、「苦研逼」、「利求利」,八十九卷之「矫」、「诈」、「现相」、「研求」、「以利求利」,即本品所说之「诡诈」、「虚谈」、「现相」、「方便研求」、「假利求利」,五种邪命,同名异译。

二、毁犯轨则(第十二恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,諠譁纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑。如此诸缘,是名有犯,有所违越,是染违犯。若忘念起,非染违犯。无违犯者:若为除遣生起乐欲,广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事,方便摄受,敬慎将护,随彼而转;若他有情,猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背,外现欢颜,表内清净。如是一切,皆无违犯。

颂云:「躁动不静掉举等。」

谓是贪分所摄,心不静息,掉举所动。令不寂静,乐不寂静,高声嬉戏,喧譁纷聒,轻躁腾跃,合他嬉笑。是染违犯。若由忘念起如是事,非染违犯。无违犯者:若因自身:谓若除彼生起乐欲,广说如前。虽高声等,亦无违犯。或有所为:此有五种:一、若欲方便解他所生嫌恨之心;二、若欲遣他所生忧恼;三、若他性好嬉笑等事,方便摄受,安立善处;四、若为将护,自与宿友免失和协,随彼而转;五、若他疑自,不欢不乐,怀嫌恨心,将起憎背,故现欢颜,表示自内意乐清净。虽高声等,亦无违犯。

三、贪味三有(第十三恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应忻乐涅盘,应於涅盘而生厌背。於诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离,以诸菩萨三无数刧流转生死,求大菩提。若作此说,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻,於其涅盘忻乐亲近,於诸烦恼及随烦恼深心厌离;如是菩萨,於大涅盘忻乐亲近,於诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利,勤修正行;菩萨普为一切有情证得义利,勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,於有漏事随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染行。

颂云:「内心一向趣流转。」

谓由误解多契经说,如诸菩萨忻乐生死,非乐涅盘,便谓一切菩萨不应忻乐涅盘,应於涅盘而生厌背。於诸烦恼,及随烦恼,不应怖畏,不应於彼深心厌离,菩萨应经三无数刧,流转生死成办菩提。起如是见,立如是论,是染违犯,於如是见。何故说云是名有犯?如诸声闻於其涅盘深生忻乐,於诸烦恼深心厌离,如是菩萨,应令过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱三有,尚应如是勤修正行;何况菩萨普为有情解脱三有,勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,谓自未能解脱烦恼,不能解脱他烦恼故。如大乘庄严经论云:「顶荷有情重大担,菩萨缓行不名妙;种种缠结缚自他,应作百千倍精进。」如是菩萨虽非罗汉,然以胜出诸阿罗汉无杂染法,善权方便,於有漏事随顺行故。萨穆札疏云:「钝根声闻,尚能了知生死过患,而生厌离。何况菩萨,是大利根,无量胜慧。」是故经中所说,不应忻乐涅盘,应乐生死,是破永背取生三有,乐涅盘者;及赞不染业烦恼缠流转三有者。非不厌离诸业烦恼,及业烦恼所感生死;非破忻乐断业烦恼,而得涅盘。

如本论三十六卷真实义品云:「诸菩萨智,於此真实,学道所显。又即此慧,是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故?以诸菩萨处於生死,彼彼生中,修空胜解,善能成熟一切佛法,及诸有情。又能如实了知生死,不於生死,以无常等行,深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死,则不能於贪瞋痴等一切烦恼,深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故,便杂染心受诸生死。由杂染心受生死故,不能成熟一切佛法,及诸有情。若诸菩萨於其生死,以无常等行,深心厌离,是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘,尚不能成熟一切佛法,及诸有情,况能证无上正等菩提。又诸菩萨由习如是空胜解故,则於涅盘不深怖畏,亦於涅盘不多愿乐。若诸菩萨深怖涅盘,即便於彼涅盘资粮不能圆满。由於涅盘深怖畏故,不见涅盘胜利功德。由不见故,便於涅盘远离一切清净胜解。若诸菩萨於其涅盘多住愿乐,是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘,则便不能成熟佛法,及诸有情。当知此中若不如实了知生死,即杂染心流转生死。若於生死深心厌离,即使速疾入般涅盘。若於涅盘深心怖畏,即於能证涅盘资粮不能圆满。若於涅盘多住愿乐,即便速疾入般涅盘。是诸菩萨於证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死即无染心流转生死。若於生死不以无常等行,深心厌离,即不速疾入般涅盘。若於涅盘不深怖畏,即能圆满涅盘资粮。虽於涅盘见有微妙胜利功德,而不深愿速证涅盘。是诸菩萨於证无上正等菩提有大方便。是大方便,依止最胜空性胜解。是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解,名为能证如来妙智广大方便。」

菩提贤云:「此三违犯,如其次第,毁犯律仪戒中净命,及不掉举,乐住远离。又三违犯,於中初者,若作沽酒,贩卖军器、毒药、生命、紫草子等,及搾胡蔴,或芥菜子,尚名邪命,何况佃渔。」

三、违越尊重自他有二:一、不护自誉;二、惧作辛猛利他加行。

一、不护自誉(第十四恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於自能发不信重言。所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪。其事若实而不避护,是名有犯,有所违越,是染违犯。若事不实而不清雪,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若他外道,若他憎嫉,若自出家,因行乞行,因修善行,谤声流布;若忿蔽者,若心倒者,谤声流布,皆无违犯。

藏本则於「若忿蔽者,若心倒者」,译为「若忿蔽者,其心颠倒」。

颂云:「於恶声誉不护雪。」

谓有因缘,出生恶声、恶称、恶誉,令自语言无有威力,不堪信重。(便失菩萨信言具足。)若於自身,其事实有,不护不雪,是染违犯。若无所据,其事不实,不护不雪,非染违犯。卓龙云:「恶声等三,其所说者,为上中下三品过患。」言不护者:谓从初未能预防出生。言不雪者:谓出生已,不能止除。无违犯者:约能说人:一、若他外道;二、若怀憎嫉补特伽罗,虽善晓喻,亦不信顺;三、若忿蔽者,故意谤说。於是三者,说恶声誉,不作方便以清雪之,亦无违犯。新疏说云:「若他外道,怀憎嫉者。」是合前二为一外道,与论不合。约所说事:一、出家因缘;二、行乞因缘;三、修善因缘。谤声流布,不作方便以清雪之,亦无违犯。

二、惧作辛猛利他加行(第十五恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,应以种种辛楚加行,猛利加行,而得义利。护其忧恼,而不现行,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:观由此缘,於现法中少得义利,多生忧恼。

考藏本云:「如诸菩萨,见有应以辛楚方便,猛利方便,能令有情获得义利。护忧感故,而不现行彼方便者,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:观由此缘,少现法利,生大忧恼。」

颂云:「虽有烦恼亦不治。」

谓如见彼,应以种种不可爱乐辛楚方便,身语现行极可厌恶治罚调伏猛利方便,而令有情获得义利。唯为将护他有情感,而不现行彼方便者,是染违犯。若观现行,由是因缘,於彼少得现法义利,生大忧恼,虽不现行,亦无违犯。有疏释云:「於他有情少得义利,自则生起极大困苦。」

新疏云:「此二恶作,如其次第,毁犯摄善法戒中正念正知,正行防守。於自愆犯,审谛了知,知已悔除。及饶益有情戒中,诃责摄受。」

三、违反忍度之罪有三:一、不住忍因;二、不能灭除瞋忿相续;三、不住对治。

一、不住忍因(第十六恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他骂报骂,他瞋报瞋,他打报打,他弄报弄。是名有犯,有所违越,是染违犯。

颂云:「於他骂等辄还报。」

此由背弃沙门四法所起过患,是染违犯。所言骂者:谓由忿怒,出毁骂语。瞋报瞋者:谓由意乐令他愤恚,出非爱语。打报打者:谓由意乐令他生苦,而行捶。弄报弄者:谓是彼此举发过失。

二、不能灭除瞋忿相续有二:一、自不能灭;二、他不能灭。

一、自不能灭(第十七恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於他有情有所侵犯,或自不为,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢,而生轻舍。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、不谢轻舍,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;若是外道;若彼希望,要因现行非法有罪,方受悔谢;若彼有情性好鬬诤,因悔谢时倍增愤怒;若复知彼为性堪忍,体无嫌恨;若必了他因谢侵犯,深生羞耻,而不悔谢,皆无违犯。

颂云:「轻舍一切忿疑者。」

谓自於他有所侵犯,或自未犯,他疑侵犯。於此二者,随有其一,若由猛利妬忌之嫌嫉心,或慢所执羞於谦下,不如理谢,是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、轻舍不谢,非染违犯。无违犯者:若有所为,谓欲方便调彼伏彼,虽不悔谢亦无违犯。若约所当悔谢之境:一、若是外道;二、若他希求,要今现行非法有罪方受悔谢;三、若他性好鬬诤,因悔谢时,倍增愤怒;四、若复知他为性堪忍,本无嫌恨,随谢与否心无动易;五、若复知他不欲悔谢,或因悔谢转令羞耻。如是五者,虽不悔谢,亦无违犯。又此五中,後二缘事,在藏论中似列为一,然诸疏中别释为二。今从疏说。

二、他不能灭(第十八恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他所侵犯,彼还如法平等悔谢;怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢。是名有犯,有所违越,是染违犯。虽复於彼无嫌恨心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍,故不受谢。亦名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说一切,如前应知。若不如法,不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。

颂云:「他来悔谢拒不受。」

谓他有情,於其鬬诤所起侵犯,他还如法平等悔谢。而由自内怀嫌恨心,欲於他所,伤害损恼,不受其谢,是染违犯。然若於他无嫌恨心,唯由禀性不能堪忍,不欲受谢,而不受者,非染违犯。(此依释论,为为非染。藏本正文亦云「是染违犯」,与论文同。显见所据梵本无异。)无违犯者:若有所为,谓欲方便调彼伏彼,虽不受谢亦无违犯。若来谢境,谓不如法,不平等谢。虽不受谢,亦无违犯。不如法者:谓不应理。不平等者:谓是徒托空言。律仪二十颂新旧两疏,以不平等释为非时,谓不能於作侵犯已,无间时中,而来悔谢。又新疏云:「若於外道,或於性好鬬诤有情,虽不受谢亦无违犯。」

三、不住对治(第十九恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於他怀忿,相续坚持,生已不舍。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:为断彼故生起乐欲,广说如前。

颂云:「随逐忿恚心而转。」

谓初於他起瞋忿心,相续不舍坚固执持,不见过患,不习对治,生已忍受,是染违犯。若为断彼生起乐欲,虽勤遮遏,未能遣除,则无违犯。广说如前。菩提贤谓此是生起忿恚坚持不舍之罪。上来所说四种恶作,如新疏云:「初二恶作,如其次第,毁律仪戒,摄善法戒,二中所说,唯为利他。及毁犯摄善法戒中,犯戒因缘,根本烦恼,及随烦恼,亦不忍受。」後二恶作,毁犯何种,彼疏不现。

四、违反精进之罪有三:一、下劣加行;二、失坏加行;三、贪无义事。

一、下劣加行(第二十恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪着供事增上力故,以爱染心管御徒众。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:不贪供侍,无爱染心管御徒众。

考藏本云:「菩萨贪着供侍敬事,增上力故,有爱染心,摄受徒众。是名有犯,有所违越,是染违犯。无爱染心而受供侍及与敬事,则无违犯。」

颂云:「为贪供事摄徒众。」

谓为贪着净沐浴等所有供侍,设胜座具,不授事(梵名羯磨陀那,古译授事,亦名维那。)等,所有敬事。(谓优礼尊重。)便以希求献财物等有爱染心,摄受徒众,是染违犯。若摄徒众无爱染心,受供侍等则无违犯。

二、失坏加行(第二十一恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,懒惰、懈怠、躭睡眠乐、卧乐、倚乐,非时非量。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若遭疾病;若无气力,行路疲极;若为断彼生起乐欲,广说一切,如前应知。

颂云:「不能尅除懈怠等。」

谓若生起懒惰、懈怠、躭睡眠乐,或於牀座作息卧乐,或偏侧就作倚顿乐,非时非量,忍受不舍,是染违犯。言非时者:谓於昼日,非睡等时。言非量者:谓夜时中,除中夜外,初後二分亦复非量。无违犯者:若因自身:一、病无气力;二、行路疲极;三、为令断彼生起乐欲,广说如前。虽复忍受,亦无违犯。

三、贪无义事(第二十二恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀爱染心,谈说世事,虚度时日。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由忘念虚度时日,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:见他谈说,护彼意故,安住正念须臾而听;若事希奇;或暂问他;或答他问;无所违犯。

颂云:「贪近无义无利语。」

谓於谈说王臣、盗贼、妇女欲等世事语言,怀爱染心,虚度时日,是染违犯。若由忘念而现行者,非染违犯。萨穆札疏则云:「此中唯由闻他谈说,虚度时日。言虚度者:谓是度过从日初分至日後分,从日後分至初夜等。」无违犯者:或自听闻,谓若见他谈说,护彼意故,安住正念,须臾而听。如是虽听,亦无违犯。或自谈说,谓事希奇,或暂问他,或答他问,如是虽说,亦无违犯。最胜子等并云:「若於学处勤精进时,於如上事,亦名有犯。」

新疏云:「此三恶作,毁犯饶益有情戒中如法摄众;摄善法戒中恒常精进修习六度一切善品;律仪戒中虽处杂众而不乐为不正言论。」

五、违反静虑之罪有三:一、加行所犯;二、正行所犯;三、後行所犯。

一、加行所犯(第二十三恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为令心住,欲定其心,心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所求请教授。是名有犯,有所违越,是染违犯。懒惰懈怠而不请者,非染违犯。无违犯者:若遇疾病;若无气力;若知其师颠倒教授;若自多闻,自有智力,能令心定;若先已得所应教授;而不请者,无所违犯。

颂云:「不求教授三摩地。」

谓欲令心能正等持,心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所,而为求请住心教授,是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不求请,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、若遇疾病无有气力;二、若疑其师颠倒教授;三、自己多闻,能令心定。或依教授,已能成办所应教授,虽不求请,亦无违犯。

当知修定,由六种力方能成办。其第一种,即听闻力。谓唯随顺从他听闻,於所缘境住心教授,最初令心安住内境。非自数思,自数习故。如本论十二卷三摩呬多地云:「云何说力?(即是听受阿笈摩力。)谓於静虑增上缘法,多闻任持,乃至广说。即依此法,独处空闲,离诸放逸,勇猛精进,自策而励,法随法行。由此能令等入静虑。云何教授力?谓於亲教轨范师所,或於随一余尊长所,获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思维,而入静虑。」

二、正行所犯(第二十四恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起贪欲盖,忍受不舍。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若欲断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利蔽抑心故,时时现行。如贪欲盖,如是瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作及与疑盖,当知亦尔。

颂云:「不舍五盖静虑障。」

谓於能障静虑五盖随一生起,忍受不舍,是染违犯。若为断彼生起乐欲,则无违犯。广说如前。言五盖者:如龙猛劝诫王颂云:「瞋、掉举恶作;惛睡、贪欲、疑,应知此五盖,劫夺善财贼。」掉举恶作,处所等故,合说一盖。惛沈睡眠,合为一盖。今於此中分二类释。初明所应净修治盖,及能引发彼盖障法;次明云何净修治相。

今初所明。言贪欲者:谓由爱欲色等五境,心逐五境随之而转。引发彼者:谓於诸境,增益可爱堪悦意相,非理作意。言瞋恚者:谓当於他作不饶益,及伤害心。引发彼者:谓随增益意怒因缘,非可爱乐,非悦意相。言惛沈者:谓痴分摄,内心惛昧无堪任性。言睡眠者:谓痴分摄,心从境界极略聚故。如是二种能引发者:谓心作意黑暗之相,无有光明。言掉举者:谓贪分摄,不寂静性。言恶作者:谓心追悔。如是二种能引发者:谓因寻思亲属国土不死诸事,及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。言疑者:谓三世我为有为无,或於三宝,或於业果,或於四谛,生惑生疑,犹豫猜度。引发彼者:谓三世法,及缘彼法非理作意。

次明云何净修治相。此复有二:一、依何对治而净修治;二、依何威仪而净修治。初复有三:(一)依法增上净修治相。(法增上、自增上、世增上,名三增上。广说於本论二十四卷,九十八卷,及大毗婆沙论二十一卷中。)谓若对治贪欲,观修青瘀脓烂坏等不净之相。对治瞋恚,观修仁慈。对治惛沈睡眠,善取日月光明等相,令心明显;或复修习六种随念,随念佛法僧戒舍天;或复委心正信所缘,策举其心;或观方隅;或瞻星月;或以净水洗涤其面。对治掉举恶作,令心内住,一相续中修三摩地。对治疑者,谓由观见过去已生,未来当生,都无有我,唯法因果。如理作意,於有谓有,於无谓无,远离增损。又此一切,应於善说,诃责五盖及引盖法所有过失,称扬赞叹远离五盖所有胜利,一切文句,诵持其文,思惟其义。所未生者不令其生,所已生者令其除遣。(二)、依自增上净修治相。谓若五盖随一生起,寻便了知由彼盖故,令心杂染,令慧羸劣、损害善品,故与自法不顺不合。既了知已,生起惭羞,速疾断除而不忍受。(三)、依世增上净修治相。谓若五盖随一生起,或复将生现在前时,即自思维:我若生起如是诸盖,为我大师,知他心天,同法智者之所诃弃。故未生者不令生起,其已生者悉令断除。次言以何威仪而净修治。谓於惛沈睡眠缠盖,应起於坐,往来经行而净修治。於余四盖,善结跏趺,安住背念而净修治。安住背念者:谓如理作意相应念,弃背违逆一切黑品故。缘虑定相为境念,弃背除遣一切不定地所缘境故。又於诸盖,一切时中应舍不受,非唯入修三摩地时。上说五盖,广释於本论十一卷本地分三摩呬多地第六之一,及二十四卷本地分声闻地初持瑜伽处出离地品第三之三中。

三、後行所犯(第二十五恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪味静虑,於味静虑见为功德。是名有犯,有所违越,是染违犯,无违犯者:若为断彼生起乐欲。广说如前。

颂云:「於味静虑见功德。」

谓其相续生静虑时,有所爱味。(本论六十二卷云:「言爱味者;谓於是中徧生贪着。」)而於贪爱味着其喜乐等,(本论十一卷云:「喜为受境界,乐为除麤重。」)见为功德,是染违犯。若为断彼生起乐欲,则无违犯。广说如前。有疏释云此谓於定生喜足罪,似不应理。当知於定虽已生起,而障碍彼能相续住,及发胜进,有四杂染。一、有爱味;二、慢增上;三、无明增上;四、见增上。(如阿毘达摩集论云:「何等杂染故?谓四无记根。一、爱;二、见;三、慢;四、无明。由有爱故,味上静虑杂染所染。由有见故,见上静虑杂染所染。由有慢故,慢上静虑杂染所染。由无明故,疑上静虑杂染所染。」)

新疏云:「此三恶作,如其次第,毁犯律仪戒中,勤修菩萨无量等持,不起少分诸恶寻思。摄善法戒中,等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中,等至味着亦不忍受。」

此中所云贪味静虑之「贪味」,於味静虑之「味」,前摄善法戒中等至味着之「味着」,十二卷三摩呬多地中爱味相应静虑之「爱味」,同是一字。

六、违反慧度之罪有二:一、属劣境;二、属胜境。初复有四:(一)、轻舍小乘;(二)、於声闻藏一向勤学;(三)、一向勤学异外书论;(四)、於异外论爱乐勤学。

一、轻舍小乘(第二十六恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持,不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学?是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚於外道书论精勤研究,况於佛语。无违犯者:为令一向习小法者,舍彼欲故,作如是说。

颂云:「轻舍声闻乘法教。」

菩萨若自起如是见,而亦於他立如是论:菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持其文,不应修学其义。菩萨於彼、听闻、受持、修学、无义利故。是染违犯。此与虚空藏经所说:「令他弃舍别解脱学。」成根本罪,有大差别。此是妄执声闻乘法,是小乘人所应听闻,菩萨不应听闻彼法。非是毕竟谤声闻乘。何缘於此说有违犯?谓诸菩萨,尚应於彼异道书论精勤研究,况於佛语。又此制立,为诸不正了知法者,说大乘人不应修学别解脱制,造积损匮正法业障,遮遏彼等堕大险坑,最胜教授。若大乘人,一向乐习声闻乘法,作如是说,回彼乐欲,令乐大乘,约所依身,则无违犯。

二、於声闻藏一向勤学(第二十七恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於菩萨藏,未精研究,於菩萨藏,一切弃舍,於声闻藏,一向修学。是名有犯,有所违越,非染违犯。

考藏本云:「是染违犯。」

颂云:「现有自法精小乘。」

谓於现有所应精研菩萨法藏,一切弃舍,於声闻藏精勤修学,是染违犯。是故定须精进不舍於大乘者,方能兼学小乘法藏。

三、一向勤学异外书论(第二十八恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,现有佛教,於佛教中未精研究,於异道论,及诸外论,精勤修学。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若上聪敏;若能速受;若经久时能不忘失;若於其义能思能达;若於佛教如理观察,成就俱行无动觉者。於日日中,常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。

颂云:「精非所精异外论。」

谓若现有所应精研如来善说,未精研究,而反精修非所应精诸异道论,及诸外论。是则名为不精自典精修异外,是染违犯。言外论者:萨穆札释为外典因明声明书论。前对小乘,而说所应精研根本,是菩萨藏;此对异外总说佛教。无违犯者:若因自身:一、若上聪敏;二、若能速受;三、若经久时能不忘失;四、若於其义能思能达;五、若於佛教,如理观察,成就俱行无动慧者。(一切异论不倾动故。)於日日中,常以二分精学佛语,一分学外,则无违犯。最胜子云:「此中所言上聪敏者:谓短少时便能记忆。能思义者:谓是利慧。能达义者:谓是慧明。如理观察者:谓是宿智俱生大慧。能速受者:谓能速学。」

四、於异外论爱乐勤学(第二十九恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,越菩萨法,於异道论,及诸外论,研求善巧,深心宝翫,爱乐味着。非如辛药,而习近之。是名有犯,有所违越,是染违犯。

考藏本云:「若诸菩萨,虽未违越如是轨法,(上文所说一分学外。)於异道论,及诸外论,研求善巧。然於其中深心宝翫,爱乐味着,不能等同习近辛药,是名有犯,有所违越,是染违犯。」

颂云:「研异外论而爱乐。」

谓若菩萨不违上戒所说轨法,於异道论,及诸外论,研求善巧。然应有如极辛热药,本非所欲,有所为故而习近之。若不尔者,初则宝翫,次则爱乐,後则味着,是染违犯。

新疏云:「上来所说四恶作中,初一恶作,毁犯摄善法戒中远离倒见;第二、第三,毁犯摄善法戒中闻思加行。」第四恶作,毁犯何等,彼疏未现。

二、属胜境有三:(一)、诽谤慧境;(二)、不正修果;(三)、亏损慧因。

一、诽谤慧境(第三十恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻菩萨藏,於甚深处最胜甚深真实法义,诸佛菩萨难思神力,不生信解;憎背毁谤,不能引义,不能引法,非如来说,不能利益安乐有情。是名有犯,有所违越,是染违犯。如是毁谤,或由自内非理作意,或随顺他而作是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,若闻甚深最甚深处,心不信解;菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:我为非善,盲无慧目,於如来眼,随所宣说,於诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知,仰推如来於诸佛法无不现知等随观见。如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。

考藏本云:「若诸菩萨,闻菩萨藏中真实义,(甚深分。)或佛菩萨希有大力,(广大分。)甚深最胜甚深之处,不生信解而兴毁谤。谓非引义,非能引法,非如来说,非能利益安乐有情。如是毁谤,或由自内非理作意,或随顺他而作是说。是名有犯,有所违越,是染违犯。」

颂云:「毁谤背舍大乘藏。」

谓若毁谤菩萨法藏,是染违犯。由闻何等,兴起毁谤?谓由听闻菩萨藏中所示,甚深真实之义;或佛菩萨难思神力,甚深最胜甚深之处。不能信顺,不起胜解,而兴毁谤。言甚深者:非异生境。言最胜甚深者:非声闻独觉之境。言真实义或难思神力者:显於甚深广大二分随谤其一,即名恶作。毁谤之相有其四种:一者、谤说所诠下劣,非智所依,不能引义。(不能湼盘故。)二者、谤说能诠下劣,非福所依,不能引法。(不能往善趣故。)三者、谤说作者下劣,非如来说。四者、以是义故,谤其不能利益安乐有情。如是四者,随说其一,即名毁谤。毁谤之因有其二种:一、或由自内非理作意;二、或随顺他而作是说。从谤法中护心方便者:谓若有闻甚深最胜甚深之处,心未信解,菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:我今盲无无漏慧眼,唯有随顺如来眼行。於诸如来为他事故,密意语言,而兴毁谤,非我应作。菩萨如是自处无知,仰推如来於後诸法无不现知,正等观见。如是正行,虽未毕竟生起信解,然不毁谤,则无违犯。庄严经论云:「意罪性不善,不应憎恶色,况疑甚深法,等置故无罪。」如宝鬘论云:「如来密意说,非易了知故,说一或三乘,等置应自护。等置尚无罪,憎背成罪恶。」初修业者,实难获得称心信解。虽未信解,若等置者,亦无所犯。

二、不正修果(第三十一恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於他人所,有染爱心,有瞋恚心,自赞毁他。是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者;若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若欲方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其未净信者发生净信,已净信者信复增长。

颂云:「於自赞扬而毁他。」

谓以有染爱心,及瞋恚心,於他人所,自赞毁他,是染违犯。有染爱心者;如新疏及萨穆札疏并云:「是恃懱心,或高举心。」即我胜慢。最胜子云:「我爱执心。」义同前释。是故,此与他胜位中有大差别。无违犯者:若有所为:一、若为住持如来圣教,而欲摧伏诸外道时;二、若欲以此方便调彼伏彼;三、若为令他未净信者发生净信,已净信者倍复增长。於如是事,虽复自赞乃至毁他,亦无违犯。

三、亏损慧门有二:一、不往求闻;二、於听闻境不正修行。

一、不往求闻(第三十二恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻说正法论议决择,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听。是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,而不往听,非染违犯。无违犯者:若不觉知;若有疾病;若无气力;若知倒说;若为护彼说法者心;若正了知彼所说义,是数所闻所持所了;若已多闻,具足闻持,其闻积集;若欲无间於境住心;若勤引发菩萨胜定;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,於所闻法难受难持,难於所缘摄心令定。不往听者,皆无违犯。

颂云:「闻说法义不往听。」

谓若闻他说法,讲法,或为正法论议决择;(此有七种,广如集论所说。)憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、若未觉知有说法等;二、若有疾病而无气力;三、若疑倒说;四、若正了知彼所说义,是数所闻,所持所了;五、若已多闻,具足闻持,其闻积集;六、若欲无间於境住心,而勤引发菩萨胜定;七、若自了知其慧钝浊,於所闻法难受难持,难於所缘摄心令定。若已多闻三句,谓闻、闻已了知,及闻圆满。难受等三:谓闻、思、修。若有所为;谓为将护於自说法尊长之心,恐其不悦。虽不往听,亦无违犯。

二、於听闻境不正修行(第三十三恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於说法师,故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄。但依於文,不依於义。是名有犯,有所违越,是染违犯。

考藏本云:「菩萨若於说法补特伽罗,故思轻蔑,不起恭敬,嗤诮调弄。又依文句而不依义。是名有犯,有所违越,是染违犯。」

颂云:「毁说法者复依文。」

若於说法补特伽罗故思轻毁。谓不至诚於说法师起导师想善知识想。身不恭敬,指谪嗤诮,恶言调弄,以妙文句为所专注,但依於文,不重义理,不依於义。是染违犯。以要言之,谓於所说,虽有妙义而无妙文,不事依止;义虽不妙,若文句妙,便尔依止。有师释云:「谓说法者,但演文句,不演义理,或不知义。」如是说者,是未领悟颂中所说「文」字之义,故菩萨地说四依时,义同此品。(本论四十五卷菩提分品云:「谓诸菩萨为求义故,从他听法,不为求世藻饰文辞。菩萨求义,不为求文而听法时,虽遇常流言音说法,但依於义,恭敬听受。」)最胜子及萨穆札疏中说,此是不敬法罪。

新疏云:「上来所说三种恶作,如其次第,毁犯远离恶见,积闻加行。摄善法戒中,承事尊长。言但依於文者,谓毁说法者所说义中,但依文句。」

二、违反饶益有情之罪有二:一、属总境;二、属别境。初复有二:(一)、不办义利;(二)、不拔损恼。

一、不办义利(第三十四恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为助伴。谓於能办所应作事;或於道路若往若来;或於正说事业加行;或於掌护所有财宝;或於和好乖离诤讼;或於吉会;或於福业;不为助伴。是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不为助伴,非染违犯。无违犯者:若有疹疾;若无气力;若了知彼自能成办;若知求者自有依怙;若知所作能引非义,能引非法;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若先许余为作助伴;若转请他有力者助;若於善品正勤修习不欲暂废;若性愚钝,於所闻法难受难持,如前广说;若为将护多有情意;若护僧制,不为助伴,皆无违犯。

藏本则以「或於正说事业加行」译为「或於正说」、「或於事业加行」。

颂云:「应作助伴不往助。」

於诸有情应作八事:一、或於能办所应作事;二、或於道路若往若来;三、或於正说;四、或於事业加行;五、或於掌护所有财宝;六、或於和好乖离诤讼;七、或於吉会;八、或於福业。於如是等所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往助伴,是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往助伴,非染违犯。言正说者:如卓龙云:「於不了知各境域中所说方言,教以方言。」余七助伴,广释如前。(此合前文於诸事业为作助伴科中,第一思量所作事业,第二功用所作事业,为一助伴。复加或於正说一事,合而为八。)无违犯者:若因自身:一、若有疾病而无气力;二、若先许余;三、若转请余有力者助;四、若勤修习,望此更要增上善品;五、自性愚钝,不善通达所受教授。虽不往助,亦无违犯。或於所作:谓知所作不顺正理,能引非义,能引非法,虽不往助,亦无违犯。或於其境:一、若已了知求助办者,自力能办;二、若了知彼自有依怙,虽不往助,亦无违犯。或有所为:一、若欲方便调彼伏彼,广说如前;二、若为将护多余有情怀嫌恨心;三、若护僧制。虽不往助,亦无违犯。

二、不拔损恼有二:一、不为拔苦;二、不拔苦因。初复有二:(一)、不拔别苦;(二)、不拔众苦。

一、不拔别苦(第三十五恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事。是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不往供事,非染违犯。无违犯者:若自有病;若无气力;若转请他有力随顺令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有势力能自供事;若了知彼长病所触,堪自支持;若为勤修广大无上殊胜善品;若欲护持所修善品令无间缺;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,於所闻法难受难持,难於所缘摄心令定;若先许余为作供事。

颂云:「舍有病者不供事。」

若见有情遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不为作服病役等供侍瞻事,是染违犯。若由懒惰懈怠二心,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、有疾病而无气力;二、请有力能,善能随顺患病者意,令往供事;三、若慧钝浊,於所闻法难受难持,难於所缘摄心令定;四、若先许余。虽不供事,亦无违犯。或於其境:一、若知病者有依有怙;二、若知病者自有势力能自供事;三、若了知彼长病所触,堪自支持。(但须调养。)虽不供事,亦无违犯。或有所为:谓为勤修广大善品,而欲护持令无间缺。虽不供事,亦无违犯。

二、不拔众苦(第三十六恶作)

如於病者,於有苦者,为作助伴,欲除其苦,当知亦尔。

颂云:「於有苦者不为拔。」

於此戒中,有犯无犯,是染非染,如前不拔病苦所说。所拔之苦,能拔方便,所有一切,如前应知。

二、不拔苦因(第三十七恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,为求现法後法事故,广行非理。怀嫌恨心,怀恚恼心,不为宣说如实正理。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽,不为宣说,非染违犯。无违犯者:若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若即彼人自有智力;若彼有余善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知为说如实正理,起嫌恨心;若发恶言;若颠倒受;若无爱敬;若复知彼性弊[怡-台+龙]悷。不为宣说,皆无违犯。

颂云:「不於放逸说正理。」

若见有情,为求现法及後法事,广行非理。怀嫌恨心,怀恚恼心,不为宣说如实称机无过正理,是染违犯。若由懒惰懈怠二心不为宣说,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、若自不知宣说方便,而无气力;二、若转请余有力者说。虽不宣说,亦无违犯。或於其境:一、若知由彼自能改悔;二、知彼已有善友摄受;三、若知为说如实正理,便能於自起嫌恨心,恶性违谏,而颠倒受;(论中「若发恶言」四字,藏译为「恶性违谏」,与别解脱僧伽伐尸沙之恶性违谏同名。)四、若复知彼其性[怡-台+龙]悷,(藏译为野蛮,或刚强。)於说正理不生爱敬。虽不宣说,亦无违犯。或有所为:谓欲以不宣说方便而调伏彼,广说如前。虽不宣说,亦无违犯。

二、属别境有二:一、不作饶益;二、不为调伏。初复有六:(一)、於有恩所不正修行;(二)、於忧恼者不正修行;(三)、於贫乏者不正修行;(四)、於自徒众不正修行;(五)、於应随顺不正修行;(六)、於有德者不正修行。

一、於有恩所不正修行(第三十八恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,於先有恩诸有情所,不知恩惠;不了恩惠;怀嫌恨心,不欲现前如应酬报。是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不现酬报,非染违犯。无违犯者;勤加功用,无力无能不获酬报;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若欲报恩,而彼不受,皆无违犯。

颂云:「於有恩所不酬报。」

於先有恩诸有情所,不欲报恩,不知恩惠,不忆念恩,或不思恩,不了恩惠,怀嫌恨心,不能过上,或以等分酬所恩惠,下至少分亦不酬报,是染违犯。若由懒惰懈怠二心不现酬报,非染违犯。无违犯者:若因自身:谓勤励力,欲报其恩,无力无能,虽不酬报,亦无违犯。或有所为:谓欲以不报恩方便而调伏彼,虽不酬报,亦无违犯。广说如前。或於其境:谓有恩者不欲报恩,虽不酬报,亦无违犯。

二、於忧恼者不正修行(第三十九恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处,多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解。是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不往开解,非染违犯。无违犯者:应知如前於他事业不为助伴。

颂云:「於他愁恼不开解。」

见他丧失亲属财宝,(藏本无禄位二字。)多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解,是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往开解,非染违犯。无违犯者:与上所说「应作助伴不往助」相同。愁恼分别,开解方便,前已广说。

三、於贫乏者不正修行(第四十恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有饮食等资生众具,见有求者来正希求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不能施与,非染违犯。无违犯者:若现无有可施财物;若彼希求不如法物,所不宜物:若欲方便调彼伏彼,广说如前;若来求者,王所匪宜,将护王意;若护僧制,而不惠施,皆无违犯。

颂云:「於求财物不给施。」

见有求者,如理止求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施资生众具。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不施与,非染违犯。无违犯者:若因自身,谓自无有可施财物,虽不惠施,亦无违犯。或於诸物:一、不如法物。谓因彼物,现法後法当起过患;二、所不宜物。谓非求者所宜所应。虽不惠施,亦无违犯。或有所为;谓欲以此不施方便调彼伏彼,广说如前;二、若施求者,於王匪宜,将护王意;三、为护僧制。虽不惠施,亦无违犯。

四、於自往众不正修行(第四十一恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,摄受徒众,怀嫌恨心,而不随时无倒教授,无倒教诫;知众匮乏,而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等,如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物,随时供给。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求如法众具,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若有疹疾;若无气力不任加行;若转请余有势力者;若知徒众,世所共知有大福德,各自有力求衣服等资身众具;若随所应教授教诫,皆已无倒教授教诫;若知众内有本外道,为窃法故来入众中,无所堪能,不可调伏。皆无违犯。

颂云:「不行利益徒众事。」

於所摄受一切徒众,怀嫌恨心,而不随时教授教诫;知众匮乏,而不为彼,从诸净信长者居士婆罗门所,如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资生什物,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求,非染违犯。无违犯者:若因自身:一、若病无力,不任加行;二、若转请余有势力者。虽不教求,亦无违犯。或有所为:一、欲以不教不求方便,调彼伏彼;二、若护僧制。虽不教求,亦无违犯。或於其境:一、若知徒众有大福德,自力能求衣食等事;二、若已为作随其所应教授教诫;三、若本外道,为窃法故来入众中,不堪调伏。虽不教求,亦无违犯。此中财摄法摄方便,前已广说。

五、於应随顺不正修行(第四十二恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,於他有情不随心转。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不随其转,非染违犯。无违犯者:若彼所爱,非彼所宜;若有疾病;若无气力,不任加行;若护僧制;若彼所爱,虽彼所宜,而於多众非宜非爱;若为降伏诸恶外道;若欲方便调彼伏彼,广说如前。不随心转,皆无违犯。

颂云:「不能随顺他心转。」

若不随顺他心而转,有所违犯,是染非染,一切皆如上戒所说。无违犯者:若因自身;谓病无力,不任加行,虽不随转,亦无违犯。或有所为:一、若彼所爱,非是所宜。谓能於彼後有损害,或复由此於自有损;二、若彼所爱,虽彼所宜,而於多众非宜非爱,为护多众不忻乐心;三、若护僧制;四、若为降伏诸恶外道;五、若欲以此不随转方便调彼伏彼。广说如前。虽不随转,亦无违犯。

六、於有德者不正修行(第四十三恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,他实有德,不欲显扬,他实有誉,不欲称美,他实妙说,不赞善哉。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不显扬等,非染违犯。无违犯者:若知其人性好少欲,将护彼意;若有疾病;若无气力;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若知由此显扬等缘,起彼杂染憍,举无义,为遮此过;若知彼德虽似功德,而非实德;若知彼誉虽似善誉,而非实誉;若知彼说虽似妙说,而实非妙;若为降伏诸恶外道;若为待他言论究竟。不显扬等,皆无违犯。

颂云:「有德誉者不称扬。」

谓若他有如前所说,信戒闻等真实功德,善美声誉,而不称扬,他实妙说,不赞善哉。由嫌恨心,及由懒惰懈怠放逸,是染非染所有一切如前所说。无违犯者:若因自身:一、若有疾病而无气力,不能赞说;二、若为待他言论究竟,虽不赞说亦无违犯。或於其境:若了知彼性好少欲,赞其功德,转令不喜;或於所诠,若了知彼相似功德,而非实德,相似善誉,而非实誉;相似妙说,而非实妙。虽不赞说,亦无违犯。或有所为:一、若欲以此不赞方便,调彼伏彼,广说如前;二、若护僧制;三、若疑由此引彼杂染,傲逸举恃,无义无利,为遮此过;四、若为降伏诸恶外道。虽不赞说,亦无违犯。

二、不作调伏有二:一、不作折伏非法行者;二、不作折伏憎圣教等。

一、不作折伏非法行者(第四十四恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,应可诃责,应可治罚,应可驱摈,怀染污心,而不诃责,或虽诃责,而不治罚如法教诫,或虽治罚如法教诫,而不驱摈。是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,而不诃责乃至驱摈,非染违犯。无违犯者:若了知彼不可疗治,不可与语,喜出麤言,多生嫌恨,故应弃舍;若观待时;若观因此鬬讼诤竞;若观因此令僧喧杂,令僧破坏;知彼有情不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净。而不诃责,乃至驱摈,皆无违犯。

颂云:「不能称缘作调伏。」

谓见有情,应可诃责,应可治罚,应可驱摈。怀染污心,而不诃责,或虽诃责,而不治罚,或虽治罚,而不驱摈。是染违犯。若由懒惰懈怠二心及放逸故,非染违犯。无违犯者:若因自身:谓观待时,虽不诃责乃至驱摈,亦无违犯。或於其境:一、不可疗治,谓了知彼不可与语,恶性违谏,多生嫌恨;二、知彼成就猛利惭愧,疾疾还净。虽不诃责,乃至驱摈,亦无违犯。或有所为:一、观由诃责等事,能起鬬讼诤竞,为令不起;二、若观令僧喧杂破坏。为遮是过,虽不诃责,乃至驱摈,亦无违犯。所言鬬讼诤竞四事,如卓龙云:「初一总言。所余三者:一、恶口还骂;二、举手捶;三、诉诸王臣。」

二、不作折伏憎圣教等(第四十五恶作)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力。於诸有情,应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之,避信施故,不现神通恐怖引摄。是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若知此中诸有情类,多着僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪见。不现神通恐怖引摄,无有违犯。

颂云:「不现神通作怖摄。」

谓若菩萨,成就种种神通变现,及大威力,应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之。见有依附如来圣教,不具尸罗,不应受用一切信施,为令远离於信施故,而不示现神通变现,恐怖引摄,非染违犯。律仪二十颂二疏之中,有谓此是最後恶作,亦应说为是染违犯。似认「非」字,为「是」字误。无违犯者:若恶外道,增上邪执,诽谤神变,是用咒术,或和药物。不现神变,亦无违犯。新疏云:「上来所说十二恶作,毁犯饶益有情戒中一一分位。」

「又一切处无违犯者:谓若彼心增上狂乱,若重苦受之所逼切;若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。」

附注:(此於他胜恶作总示无违犯相,已释於前文所断罪中所依身科。若依文判,亦可於所断罪下,分为「二总示无违犯相。」今从释论,不再列科。)

颂云:「及具怜愍而慈爱,有善心者无违犯。」

二句总示,若由怜愍一切有情,及由慈爱一切有情。谓欲利益,或欲调伏,於前所示约成立门约遮止门一切制立,虽有现行,而无违犯。菩提贤云:「颂中『及』字,能摄诸事。若心极烦恼,重苦受逼切,睡眠及狂乱,虽犯无违犯。」是谓二句颂文,能摄本论所说:「若心狂乱,若重苦受之所逼切,皆无违犯。」寂寿云:「此颂是摄下文所言,佛说贪是轻罪科中之无违犯。」後说为善。

二、从彼罪中护心之相

复次,如是所起诸事菩萨学处,佛於彼彼素怛缆中随机散说。谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今於此菩萨藏摩怛理迦综集而说,菩萨於中应起尊重,住极恭敬,专精修学。

是诸菩萨,从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬,从初专精,不应违犯。

考藏本云:「如是菩萨所学诸事,唯一真实有所从出。谓所依创律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。由佛如来,於诸别别素怛缆中随机散说。今於此菩萨藏摩怛履迦综集而说。菩萨於中生恭敬已,由善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐,从他正受戒律仪後,当极恭敬,当勤修学。即从始初,应生恭敬,不起违犯。」

如上所说,一切菩萨所学诸事,唯一真实从契经出。谓所依创三聚净戒,悉由大师随机散说彼彼经中。无着菩萨,於此菩萨法藏摩怛理迦,综集散说圆成一品,连续而说。是故菩萨,於此非自撰造学处,为修学故,生起恭敬。即由三种圆满意乐,从他正受戒律仪已,如实至诚,住极恭敬。如所制立,当学不违。所言三种圆满意乐者:谓善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐。诸疏说云:「如是三者,即是修学三聚净戒。」然或有说,初一意乐,谓是求学所学自性,即三聚戒;後二意乐,谓为菩提,为利他故,而学三戒。是说为善。从初正受戒律仪始,即应生起最极恭敬,不起违犯。本论菩萨地第十八章亦云:「若诸菩萨,现前自称我是菩萨,於菩萨学,不正修行,当知是名相似菩萨,非真菩萨。若诸菩萨,现前自称我是菩萨,於菩萨学,能正修行,当知是名真实菩萨。」是故菩萨莫作是念:於菩萨学,能修固妙,即不正修,不过尔尔。观论所说,是胜教授。既已正受菩萨律仪,以行六度及四摄事为所进趣,发大勇悍。应随正知如来圣教深广道理,趣大辙道,诸正士行。不应顾彼不了圣教真义理门,而轻舍者。

三、犯已还净方便

设有违犯,即应如法疾疾悔除,令得还净。又此菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄。应向有力,於语表义能觉能受,小乘大乘补特伽罗,发露悔灭。若诸菩萨以上品缠,违犯如上他胜处法,失戒律仪,应当更受。若中品缠,违犯如上他胜处法,应对於三补特伽罗,或过是数,应如发露除恶作法。先当称述所犯事名,应作是说:「长老专志,(或言大德。)我如是名,违越菩萨毗柰耶法,如所称事,犯恶作罪。」余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。若下品缠,违犯如上他胜处法,及余违犯,应对於一补特伽罗,发露悔法,当知如前。若无随顺补特伽罗,可对发露悔除所犯,尔时菩萨以净意乐,起自誓心,我当决定防护当来终不重犯。如是於犯,还出还净。

谓诸菩萨虽初励力令不染犯,设由无知,或由放逸,或烦恼盛,或不恭敬,四犯罪因而违犯者,即应如法悔除还净。除他胜外,所余一切违越菩萨学处之罪,皆恶作摄。非如别解脱罪有多种。若犯此罪,应向随一於悔罪法,语表文义能觉能持,小乘大乘补特伽罗,发露悔灭。其悔罪处,若无具菩萨律仪者,应向具别解脱律仪男女苾刍而行悔除,不应向勤策等悔除。以勤策等,尚非犯别解脱所应悔罪处故。若悔罪者是出家身,现有出家是悔罪处,亦不应向在家菩萨而行悔除。若诸菩萨,以上品缠违犯他胜处法,由此即失净戒律仪。论说应当二次更受。(本论译为应当更受。)摄决择分亦云:「若有还得清净受心,复应还受。」藏土有师云:「不应超越两次还受。」又有师云:「初受一次,还受两次,合共三次,听许重受。若过此数,便太无惭,故不听许。」如此推度二次之义,亦不应理。言二次者,望前初受,说名第二,非言以後不应受故。印土一切可据论典,未见有立如是数量故。萨穆札疏云:「设由烦恼增上力故,犯极重罪,向诸僧伽作悔露已,由利益诸有情意乐发菩提心。(即是还得清净受心。)以净意乐,应当更受。言二次者,非唯两次,望先所受,後复更受,说名为二。」若中品缠所犯之罪,应对於三补特伽罗,或过是数,悔露恶作。谓住其前,先当陈述所犯罪事;次作是说:「仰祈长老护念,我如是名,如所称事,违越菩萨毗柰耶法,犯恶作罪。」(性是恶作,品属他胜。)余如苾刍悔恶作法,应如是说。此中所云犯恶作罪,上应冠称所犯罪名。例云:犯自赞恶作罪,或犯毁他恶作罪。所言余者:谓余文句,如旧疏云:「如是众罪,我今敬向长老尊前发露悔除,更不覆藏。我悔露已,得安乐住。若不悔露,不安乐住。长老问言:『汝於此等见其罪否?』应答言见。问:『後能护否?』答言:『如法如律,敬善顶持。』第二第三亦如是说。」又新疏云:「应即答言,忆念不忘,正知观见,如法如律,善为奉持。」又余疏中於问护否,唯作答言:「敬善防护。」尔时所作身威仪者:如新疏云:「向悔罪处,合掌礼拜。次於下方蹲跪而坐,合掌如前。」若下品缠违犯他胜处法,及余违犯,应对於一补特伽罗发露悔灭,轨则如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯,谓无适应可对悔处。尔时菩萨以净意乐,起自誓心,我当决定防护当来终不重犯。如是作者,於犯还出。最胜子等,谓此显示加持无犯。(如本论百卷摄事分云:「若所犯罪,权持当悔。」)然非论义。菩萨律仪二十颂总摄其义云:「上缠律仪应更受,中缠应向三前悔;所余一切悔於一,染非自心亦如是。」末一句义,谓是染非染一切恶作,若无随顺补特伽罗,应由自心一向惭愧,调伏寂静,後不还作,清净意乐增上力故,而行悔除。亦如应向一补特伽罗前悔除。寂寿云:「自心亦如是者,亦举一例,显示所余於犯还净方便。」复引若无随顺补特伽罗等文为证,谓此方便,亦适用於中下缠犯。菩萨贤则云:「中下缠罪,与余恶作还净方便决定不同。谓中下缠,若於所在不能求得或三或一补特伽罗,须往余求。若恶作罪,於其所在,不能得一补特伽罗,不须他求,自心防护,即能还出。後者悔处,未有决定,前二悔处,是决定故。若不尔者,论说向三或向一前,於悔罪处,分别决定,则无道理。若不足三补特伽罗,悔且不净,岂有防护便能净事?菩萨地中未说自心亦如是故。若如是诵,是颠倒诵。故应读云:『染非染犯於自心。』以菩萨地於中下犯,说对於三及对於一,於余违犯,则说若无随顺补特伽罗,应自心护。」此驳旧疏所立理趣,然不应理。以菩萨地云:「若下品缠违犯如上他胜处法,及余违犯,应对於一补特伽罗发露悔法,当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯,尔时菩萨以净意乐,起自誓心,我当决定防护当来终不重犯。如是於犯,还出还净。」是明显说,下品缠犯,还出还净,与余一切恶作相同。下缠既尔,中品缠犯,理亦应同。谓由意乐於犯还出。非定观待有证明者。是即犯已还净总根本故。菩萨地中,虽无「自心亦如是」之明文,然可说为「若无随顺补特伽罗,如於一前悔除能净,自心防护,亦能清净。」实有此义故。有一类云:「诸染恶作,若有悔处,应对一悔。非染恶作,虽有悔处,防护其心,亦能清净。」如是说者,不应道理。菩萨地说无分别故。是故中品下品缠犯,及彼四十五种恶作,若有悔处,唯防护心,不得清净。应依论中所说而行。外此所余一切违犯,亦以对一补特伽罗发露悔除,易生惭愧,为极妙善。设不会遇,即应想对诸佛菩萨而行悔除。如戒品云:「於自愆犯,审谛了知,深见过失。既审了知深见过已,其未犯者,专意护持;其已犯者,於佛菩萨同法者所,发露悔除。」又菩萨地第十七章云:「又诸菩萨,过去现在一切误失,一切违犯,以净调柔爱乐随顺所学戒心,想对十方佛世尊前,至诚发露,悔往修来。亦劝导他,令行是事。如是数数发露所犯,少用功力,一切业障,皆得解脱。」已释本论还净方便,而集菩萨学论则说总向虚空藏前梦中悔法。别於菩萨轻重诸罪应悔除法,引优波离所问经说,如其所说,令得还净。又新译集菩萨学论引优波离所问经云:「舍利子,菩萨所犯重罪有二。何等为二?一者、瞋相应犯;二者、痴相应犯。」中又说云:「舍利子,此中菩萨以质直心,於初所犯,应对十众悔诸重罪。复有所犯,应对五众悔诸重罪。舍利子,执女人手,及眼顾视,有损恼心,诸轻违犯,应对於一或二补特伽罗悔除。若菩萨犯五无间罪,从女人所犯罪,从手所犯罪,从童子所犯罪,从窣堵波所犯罪,从僧伽所犯罪,及所余罪,应昼夜中,专一向三十五佛前悔除重罪。」然优波离所问经本经译云:「初犯重罪,应对十众质直悔除。」此译甚善。谓如前说二种重罪,第一瞋相应所犯罪,对十众悔。经又说云:「有诸重罪,应对五众悔除还净。」此为第二痴相应所犯重罪。本经又云:「执女人手所犯重罪,应对五众发露悔除。」此译未当,以与集菩萨学论中,说彼违犯,应对於一或二补特伽罗悔除,不相顺合。又与本经略教诫品,及经中说,贪所发起,其罪尚轻,亦复相违。又旧译集菩萨学论,谓执女人手等三罪,应对於一或二补特伽罗露悔。说此三罪,名为重罪。在新译中说为轻罪,似极善通。又本经中,未说「有损恼心」之罪。明系经文有所缺漏,以集菩萨学论有其文故。又瞋相应,说名重罪,有损恼心,说名轻罪,亦不相违。意谓略起损害意乐,心未愤发。复次,经说五无间等一切重罪,应依三十五佛悔罪,昼日及夜净修治者,意谓如向补特伽罗,令三次作还净仪轨,仍不能净苦异熟故。趣入菩萨行论云:「若昼若夜各三次,应当读诵三聚经,依止佛及菩提心,能令灭除所余罪。」如是所说还净方便,谓除根本诸所余罪,或除故思所造罪外所余忘念,或不正知所造诸罪,应当读诵三聚忏经。依止佛力,菩提心力,令其灭除。智慧生释云:「言三聚者:谓是悔罪、随喜、回向三种。」以此立为悔露罪法。又善天谓依止佛及菩提心者,是四力中之依止力。即是归趣及与发心。菩萨所学无有尽际,故此还净至极切要。除由故思所造罪外,所余诸罪,悉能清净。虽能净治往昔所犯,若无防护当来终不重犯之心,亦难清净。如慈氏狮子吼经云:「慈氏,後五百岁,适当正法将隐没时,颇有自称我是菩萨,彼等不护其身语意,造多恶业,犯众多罪。唯冀悔罪便得清净,而不誓心防护当来,於当来中,应正防护而亦不护。慈氏,我为灭除往昔所造诸恶业故,乃为宣说三聚法门。世人无知,贪造众罪,造众罪已,唯念悔除便得清净,不护当来。」今由覩见如上所说还净方便,为能清净尸罗重要支分,故广释说大辙理趣。

又诸菩萨,欲受菩萨净戒律仪,若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前,自受菩萨净戒律仪。应如是受:偏袒右肩,右膝着地,或蹲跪坐。作如是言:「我如是名,仰启十方一切如来,已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处,誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处,如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普於十方现在一切菩萨今具。於是学处,於是净戒,过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学,普於十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起,所余一切如前应知。(此段已释於无师仪轨科中。)

四、佛说贪是轻罪密意

又於菩萨犯戒道中,无无余犯。如世尊说,是诸菩萨,多分应与瞋所起犯,非贪所起。当知此中所说密意,谓诸菩萨爱诸有情,怜诸有情增上力故。凡有所作,一切皆是菩萨所作,非非所作,非作所作,可得成犯。若诸菩萨憎诸有情,嫉诸有情,不能修行自他利行,作诸菩萨所不应作,作不应作,可得成犯。

谓於菩萨违犯道中,无无余犯。(无余罪见前。)如世尊说,菩萨所犯,当知多分从瞋所起,非贪所起。此中密意,谓诸菩萨贪爱有情,慈愍有情增上力故,凡有所作,皆是菩萨所应作事。作所应作,岂得成犯?若瞋有情,便非能修自他利行,此非菩萨所应作事。作不应作,即得成犯。大乘庄严经论云:「为利诸有情,起贪不名罪。瞋於一切种,违逆诸有情。」优波离所问经亦云:「已正趣入大乘菩萨,犯恒沙数贪相应罪,与犯一种瞋相应罪,菩萨法乘增上力故。瞋罪极重。以此瞋罪,弃舍有情,贪相应犯,摄受有情故。优波离,若由烦恼能摄有情,菩萨於彼不应羞怖,故为汝说,贪相应罪,不名为犯。」此中易起误解因缘,寂天菩萨於集菩萨学论中释其密意。集菩萨学论云:「是义云何?谓能摄受一切有情。即如前已分别说故。」此中义者:谓贪相应不名有罪,如前所说光明梵志,利有情时所开贪欲,非谓菩萨随所有贪。如经前文,已分别说摄有情贪故。何等依身?密意说为贪不成犯。集菩萨学论云:「今此所示谓能成就增上意乐,及悲愍者。如前经云:『优波离,若诸菩萨无善方便,怖畏於贪相应所犯,非瞋相应。若诸菩萨善权方便,怖畏於瞋相应所犯,非贪相应。』何等名为善权方便?谓是能以慧悲双转,不舍有情。」是说已能坚固大悲为本胜菩提心,及已成就通达一切法无自性胜慧力者。是故於贪与瞋,分别建立或有所犯,或不犯者。诸有智人,不应疑是毕竟不杂贪欲慈爱。以此慈爱,与彼瞋者,或同有罪,或同无罪,不待决疑故。若谓菩萨於一切中,诸有贪心,皆无违犯,是太广泛。应如集菩萨学论所说,若属有情重大义利,慈爱有情,有多分位贪可无犯。瞋则云何?有谓若为遮退损恼而起瞋忿,云何成犯?如论说云:「遇此分位,煽动习气,便成失坏悲愍之罪。若断悲愍,即断根本。於下当说。设以瞋忿能利有情,然由菩萨坏悲愍故,即成失坏广大利益有情相续。」如其所说,无有分位可开许瞋。又以菩萨为所缘时,如功德女贪爱难提迦菩萨增上力故,舍命以後,往生天界。若於菩萨起瞋恚者,则如颂云:「佛说如起恶心量,尔许刧住那落迦。」故一切种悉不相同。如集菩萨学论所取贪心无犯密意,当知菩萨地中密意亦尔。

五、分别所犯罪有大小

又诸菩萨輭中上犯,如摄事分应当了知。

如摄毗奈耶摩怛理迦云:「由五因缘,当知所犯成下中上三品差别。何等为五?一、由自性故;二、由毁犯故;三、由意乐故;四、由事故故;五、由积集故。一、由自性者:谓他胜罪聚是上品罪,众余罪聚是中品罪,所余罪聚是下品罪。复有差别,谓他胜众余是重品罪,陨坠别悔是中品罪,恶作罪聚是轻品罪。二、由毁犯者:谓无知故,及放逸故,所犯众罪,是下品罪;烦恼盛故,所犯众罪,是中品罪;由轻慢故,所犯众罪,是上品罪。三、由意乐者:谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪,是下品罪;若由中品是中品罪;若由上品是上品罪。四、由事故者:谓虽现行相等意乐,然由其事非一类故,应知所犯成下中上三品差别。如以瞋缠,於傍生趣所有众生故思杀害,生陨坠罪。即以如是相等瞋缠,或於其人,或人形状非父非母,故思杀害,生他胜罪,非无间罪。即以如是相等瞋缠,於人父母故思杀害,生他胜罪,及无间罪。五、由积集者:谓如有一,或犯一罪,不能如法速疾悔除;或二或三,乃至或五,如是应知由积集故,成下品罪。从此以後,或犯十罪,或犯二十,或犯三十,乃至或犯可了知数罪,不能如法速疾悔除,如是应知由积集故,成中品罪;若所犯罪其数无量,不可了知,如是应知由积集故,成上品罪。」此中自性、事故,二位不可和合,余三同类。「又彼略由四因缘故犯所犯罪:一、无知故;二、放逸故;三、烦恼盛故;四、轻慢故。谓若有一,於所犯罪不审听闻,不善领悟,无有觉慧,无所知故,於其所犯起无犯想而犯众罪,是名由无知故犯所犯罪。又若有一,於所犯罪虽有觉慧,亦有所知,而住忘念住不正知,由彼如是不住念故而犯众罪,是名由放逸故犯所犯罪。又若有一,於其所犯虽有觉慧,亦有所知,而彼本性贪瞋痴等极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故,虽知是事所不应为,烦恼缠逼,不自在故而犯众罪,是名由烦恼盛犯所犯罪。又若有一,於所犯罪虽有觉慧,亦有所知,而彼信解极为下劣,无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故,於沙门性,於般涅盘,无有顾恋,於佛法僧无敬无惮,无有羞耻,不乐所学。由轻慢故,随其所欲广犯众罪,是名由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪,是不染污;由烦恼盛,及以轻慢所犯众罪,则是染污。」於彼犯罪四种因缘,应有对治:一、於所犯罪通达善巧;二、恒常习近正念正知;三、勤修猛利烦恼对治;四、有惭有愧,恭敬大师,尊敬所学。

六、安乐住因

如是菩萨依止一切自毗柰耶勤学所学,便得成就三种圆满,安乐而住。一者、成就加行圆满;二者、成就意乐圆满;三者、成就宿因圆满。云何名为加行圆满?谓诸菩萨,於净戒中,行无缺犯,於身语意清净现行,不数毁犯,发露自恶,如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满?谓诸菩萨,为法出家,不为活命,求大菩提,非为不求;为求沙门,为求涅盘,非为不求。如是求者,不住懈怠下劣精进,不杂众多恶不善法,杂染後有,有诸炽然众苦异熟,当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满?谓诸菩萨,昔余生中修福修善,故於今世种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物,自无匮乏。复能於他广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗柰耶勤学所学,成就如是三种圆满,安乐而住。与此相违,当知成就三种衰损,危苦而住。

如是略广宣说菩萨若在家品,若出家品,一切戒已。自斯以後,即於如是一切戒中,分出所余难行戒等差别之相,应当了知。

考藏本以「为求沙门」,译为「求沙门性」。

菩萨於自毗柰耶中勤学所学,便能成就三种圆满,安乐而住。一者、加行圆满。谓诸菩萨初於净戒行无缺犯,於身语意清净现行,中於所学尊重恭敬,安住上品不放逸行不数毁犯。最後时中,设有毁犯,悔露自恶。由是覩见清净无犯,昼夜欢喜安乐而住。二者、意乐圆满。谓诸菩萨唯为如法修行意乐而乃出家,非依活命意乐,求大菩提,非为不求,求沙门性,及大涅盘,(如摄毗柰耶摩怛履迦云:「於沙门性,於般涅盘。」)非为不求。如是求者,於诸善法发勤精进,不住懈怠下劣精进,不杂众多恶不善法。由此能令无有杂染,安乐而住。言不善者:谓於现法生多杂染,复招後有。前者过患,有诸炽然热恼身心;後者过患,感受恶趣众苦异熟,故引长夜生及老死。沙门性者:即十地中修行三学之道。(即通达位修习位中所修行者。)大涅盘者:谓是无住涅盘。最胜子等谓此二者,即是正修加行之果。三者、宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中,已能修集布施之福,修集断除障碍广大受用之善。故於今世,衣服饮食、卧具、病缘医药、资生什物,自无匮乏。复能於他广行惠施。由此道理,永离贫匮,安乐而住。与此三种圆满相违,当知成就三种衰损,危苦而住。

如是略诠自性,广释一切,宣说菩萨若在家品,若出家品,一切戒已。自斯以後,即於如是一切戒中,分出所余难行戒等七差别相。

三、分释一切戒中所分出戒,此复有七,谓从难行戒,乃至清净戒。

初、释难行戒有三:

第一难行戒

云何菩萨难行戒,当知此戒略有三种?谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上,弃舍如是大财大族自在增上,受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。

现在具足广大受用,(即大财。)自在增上,(藏本无大族二字。)弃舍此二,正受菩萨净戒律仪。广大受用有其四种:一、能受用身,圆满具足;二、共受用伴,众多仁慈可意亲属;三、成办受用,广有仆使;四、所受用物,食等丰饶。或加有所为故,受用长寿,合而为五。自在增上者:语言信重,诸有所欲,随欲自在。

第二难行戒

又诸菩萨受净戒已,若遭急难乃至失命,於所受戒尚无少缺,何况全犯。是名菩萨第二难行戒。

虽遭急难,乃至失命,於所受戒尚不放逸,令少亏缺,何况全犯。

第三难行戒

又诸菩萨如是如是徧於一切行住作意,恒住正念常无放逸。乃至命终,於所受戒无有误失,尚不轻犯,何况犯重。是名菩萨第三难行戒。

既受戒已,乃至存活,徧於一切行住作意,恒常安住正念正知,五不放逸。於所受戒尚不误犯极微细罪,何况犯重。

如是三种难行之戒,余疏有说:「初是难受,次是难护,後难究竟。」德光则谓:「唯分难受、难护二类。初是难受,後二并是难护之戒。」是说为善。谓後二中,初由逆缘难守护者,乃至失命守护不犯。後由学处,及一切时难守护者,乃至命终,虽微细罪亦护不染。如是三戒,虽於现生不能实学,亦当发愿净修治心,於余生中能如实学。

二、一切门戒

云何菩萨一切门戒?当知此戒略有四种:一者、正受戒;二者、本性戒;三者、串习戒;四者、方便相应戒。正受戒者:谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪,即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。本性戒者:谓诸菩萨住种性位,本性仁贤,於相续中,身语二业恒清净转。串习戒者:谓诸菩萨昔余生中,曾串修习如先所说三种净戒,由宿因力所住持故,於现在世,一切恶法不乐现行,於诸恶法深心厌离。乐修善行,於善行中深心欣慕。方便相应戒者:谓诸菩萨依四摄事,於诸有情,身语善业恒相续转。

此中有四:一、正受戒者:谓由现缘加行成办,正受三戒。二、本性戒者:谓不待思惟造作发愿,堪能觉寤,成就六波罗密多相,住种性位,於心相续本性仁贤,身语二业恒清净转。三、串习戒者:谓从往昔久远时中,数数趣入三聚净戒,即依余生串习因力所住持故,於诸恶行,一切一切不乐现行,深心厌离,於诸善行深心欣慕。四、方便相应戒者:谓依四摄化他方便,於诸有情,身语善业恒清净转。如是四戒,为能趣入一切戒门,是故名为一切门戒。言四摄者:一者、布施摄事。谓以财摄。二者、爱语摄事。谓於所摄,善为教授诸取舍处。三者、利行摄事。谓随所应劝导令修。四者、同事摄事。谓如顺合他所修行,自亦如是而善安住。如是四摄,广释於本论三十八卷菩提品,及四十三卷摄事品中。

三、善士戒

云何菩萨善士戒?当知此戒略有五种:谓诸菩萨自具尸罗;劝他受戒;赞戒功德;见同法者,深心欢喜,设有毁犯,如法悔除。

此有五种:一、自具尸罗;二、於他安住中庸品者,劝令受戒;三、於他一切憎背戒者,赞戒功德,令彼止息其嫌恨心;四、若时见他正行同法,深心欢喜,无有嫉妬;五、设有毁犯,如法悔除。如是五者,於他有情断无义利,而能引发无余义利,与善士业堪能相应,名善士戒。由初後戒,成办自利。由余三戒,成办利他。

四、一切种戒

云何菩萨一切种戒?当知此戒,以要言之,六种七种,总十三种。言六种者:一、回向戒,回向大菩提故;二、广博戒,广摄一切所学处故;三、无罪欢喜处戒,远离躭着欲乐自苦二边行故;四、恒常戒,虽尽寿命亦不弃舍所学处故;五、坚固戒,一切利养恭敬他论本随烦恼,不能伏故,不能夺故;六、尸罗庄严具相应戒,具足一切戒庄严故。尸罗庄严,如声闻地应知其相。言七种者:一、止息戒,远离一切杀生等故;二、转作戒,摄一切善故,饶益有情故;三、防护戒,随护止息转作戒故;四、大士相异熟戒;五、增上心异熟戒;六、可爱趣异熟戒;七、利有情异熟戒。

藏本分别六种戒名,与论不同,广如释文。

当知此戒合十三种,开有六种,及与七种。言六种者:一、广博戒。总持广大学处故,依处圆满;回向大菩提故,得果圆满。二、无罪戒。远离躭着欲乐边故,离染污乐。三、随顺欢喜处戒。远离自苦疲劳边故,离无义苦。四、恒常戒。乃至尽寿修行不舍所受学处,远离学处中间留难。五、坚固戒。由不顾恋利养恭敬,一切利养恭敬不能蔽故,不能夺故。由於自道决定坚固,他来诤论(如本论十五卷所说。)不能蔽故,不能夺故。由能持续断灭所断,根本烦恼,及随烦恼不能蔽故,不能夺故。诸疏有云:「不舍自学,不受外道所依律仪,故他诤论不能抑蔽。」不舍所学,於前恒常戒中已说,非此戒义。六、尸罗庄严相应戒。如声闻地所说沙门庄严十七种,应知其相。声闻地嗢柁南曰:「正信、而无谄,少病、精进、慧;具少欲、喜足,易养、及易满。杜多德、端严,知量、善士法;具聪慧者相,忍、柔和、贤善。」言七种者:一、止息戒。谓正受持远离毕竟不应作事,即杀生等诸恶行故。二、转作戒。(即趣入戒。)谓学一向定应作事,即摄善法、饶益有情。三、防护戒。恒不放逸,防护止息转作二戒。如是三者,戒自性分别。四、大士相异熟戒。(此大士相,即本论四十九卷建立品中之大丈夫相,谓三十二大丈夫相。如四十三卷云:「此中所有一切种施,一切种戒,广说乃至一切种同事。若多修习,若善清净,若具圆满,能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相,八十随好,庄严身果。」)趣入修习,於诸地中,感得如实相称妙相。(广如本论四十九卷中说)。五、增上心异熟戒。能正引发菩萨众多胜三摩地。六、可爱趣异熟戒。能正感得人天之身。七、利有情异熟戒。能正感得利有情果。如是四者,戒果分别。德光云:「此四戒中,初一是摄善法戒,二三两戒是律仪戒,後是饶益有情戒。」德光又云:「言六种者,谓与何种功德相应;言七种者,自性与果,种类差别。」

五、遂求戒(损求戒)

云何菩萨遂求戒?当知此戒略有八种:谓诸菩萨自谛思惟:如我希求勿彼於我现行断命;不与而取;秽欲邪行;虚妄;离间;麤恶;绮语;手块杖等诸非爱触,加害於我。我求是已,他若相违而现行者,我求不遂我意不悦。如我希求,他亦如是。勿我於彼现行断命,广说乃至恶触加害。彼求是已,我若相违而现行者,彼求不遂彼意不悦。我之所作,若有令他所求不遂意不悦者,何现行为。菩萨如是审思惟已,命难因缘,亦不於他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种,说名菩萨遂求戒。

此有八种:谓断命等八,自所不求。与此相违,是八所求。若他造作自所不求断命等八,我有损害,我意不悦。如我所求,他有情所亦复如是。比度自心,谛思惟已,命难因缘,亦不於他现行八种所不求事。八不求者:一、断命;二、不与而取;三、秽欲邪行;四、虚妄语;五、离间语;六、麤恶语;七、绮语;八、手足块石刀杖三种捶害触,非可爱触。八所求者,与上相违:一、寿量长久;二、受用广大;三、妻室贞良;四、无诸欺诳;五、眷属和好;六、闻和顺语;七、语有义利;八、诸可爱触。由是遣除八有损害所不求事,引发八种是所求事,如是净戒,名损求戒。

此与本论九卷,有寻有伺等三地中所说相同。如彼地云:「损益门者:谓於诸有情,依十不善业道建立八损害门。何等为八?一、损害众生;二、损害财物;三、损害妻妾;四、虚伪友证损害;五、损害助伴;六、显说过失损害;七、引发放逸损害;八、引发怖畏损害。与此相违,依十善业道建立八利益门,应知。」

六、此世他世乐戒

云何菩萨此世他世乐戒?当知此戒略有九种:谓诸菩萨为诸有情,於应遮处而正遮止;於应开处而正开许;是诸有情,应摄受者正摄受之;应调伏者正调伏之;菩萨於中身语二业常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗密多俱行净戒,则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒,能令自他现法後法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。

分别言之四种五种,合为九种。四种戒者:一、若诸有情趣入苦因,应遮止处正遮止之;二、若诸有情不趣乐因,应开许处正开许之,令修彼因;三、若诸有情於开遮处能正趣入,应摄受者正摄受之;四、若诸有情於开遮处不正趣入,应调伏者正调伏之。自於此四,身语二业常清净转。言五种者:谓除尸罗,所余五种波罗密多俱行净戒,如是菩萨所有净戒,能令自他现法後法皆得安乐,故名此世他世乐戒。五种俱行净戒者:如最胜子等释云:「由布施度,於未来世受用广大;忍度能为自他此世他世乐因,於未来世眷属具足;由精进度,此世不杂众不善法,於未来世有大勇悍;由静虑度,此世乐住,於未来世生清净天;由般若度,於此世中具足聪慧,於未来世胜进般若。」

七、清净戒

云何菩萨清净戒?当知此戒略有十种:一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故,非为命故。二者、不太沈戒,於违犯时,远离微薄生悔愧故;及不太举戒,远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。於睡眠乐倚乐卧乐不躭着故,昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故,不愿生天而自要期修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。於诸威仪所作众事,善品加行妙善圆满,如法身语正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、於先所受无损失戒。於先所受菩萨净戒无缺减故,无破坏故。如是十种,是名菩萨清净戒。

初善受戒者:为求道位沙门性故,求究竟位圆满菩提故,而受净戒;非为逃脱王等逼迫,非为活命而乃受故。不太沈戒者:於有制立诸学处中,有所违犯,微薄悔愧。此微薄悔,即是太沈,能远离之而大悔愧。如声闻地云:「云何名为太极沈下:谓如有一,性无羞耻,恶作羸劣,(勘同藏本「恶作羸劣」即是悔愧微薄。论文前後异译。)为性慢缓,於诸学处所作慢缓,如是名为太极沈戒。」故知远离微薄悔愧,是谓应有极大悔愧。有谓乃至微薄悔愧亦复无有,由其无有可悔愧故,(藏译为「无有微薄悔愧」,故有此译。)名不太沈。当知此是极颠倒说。不太举戒者:於佛如来未制立处,非悔愧处而亦悔愧有所违越,是名太举,故当远离。离懈怠戒者:於睡眠乐、倚乐、卧乐,悉不躭着,昼日及夜勤修善品。离诸放逸所摄受戒者:依止如前所说五支不放逸故。正愿戒者;不为贪着利养恭敬,非愿生天,而乃要期安住梵行。轨则具足所摄受戒者:於行住等所有威仪,披法衣等所作众事,修诵持等善品加行,不越世间及毗奈耶,身语现行妙善圆满。净命具足所摄受戒者:离矫诈等五邪命法一切过失。离二边戒者:从他求取或法非法衣服饮食诸卧具等,爱玩受用,不观过患,是名受用欲乐之边;若卧荆棘灰坌等中,或三事火,或三昇水,自取煎迫受极苦楚,随逐加行令自疲苦,名自苦边。如是二边悉应远离。永出离戒者:毕竟远离诸外道见。於先所受无损失戒者:不令一切一切无惭,不顾学处,违制立处而有缺减,不令现行根本重罪而有破坏。如是广说有十一种,若略摄说,成十种戒。云何略摄?最胜子云:「若能如实,於诸制立而正修学,便能清净,即能对治此二过失。」谓於不勤加行学处太沈过失,随未制立学处而转太举过失,二种对治总摄为一。显合不太沈戒不太举戒二戒为一。(论文亦依此义。)德光云:「於意乐中有二过失:一、最初受时恶受尸罗;二、正防护时太沈太举。」亦合彼二以为一戒。萨穆札疏云:「最後一种,於先所受无损失戒者,当是总结前十而说。」上来诸说皆不应理。本论论师无着菩萨,於声闻地说十清净相违逆品十过患时,有云:「放逸懈怠所摄。」是摄放逸懈怠二者为一,故不放逸与不懈怠二者亦应合而为一。当知即是此论密意。谓如声闻地云:「云何十种亏损因缘?一者、最初恶受尸罗;二者、太极沈下;三者、太极浮散;四者、放逸懈怠所摄;五者、发起邪愿;六者、轨则亏损所摄;七者、净命亏损所摄;八者、堕在二边;九者、不能出离;十者、所受失坏。」故若远离如是十种亏损因缘,即名圆满,亦即名为十清净戒。

梵本正文,唯说摄为十清净戒,未细分别。译师为求极显了故冠以数字。古德亦复有疑难者,如伦记云:「基云:十相如地持,此中第二彼开为二,太沈为一,太举为一。摄此第六轨则第七净命为一,其实轨则净命义别不可为一,太沈太举义等不可为二,彼之谬也。此第二中太举戒,言非处者:谓持戒太过,遂持非处可持之处,名处过。此可持不可持处为非处。若太举过此至非处可生悔愧也。测云:如下七十五卷决择云:复次,前戒品中已说十种尸罗清净,当知初一是意乐清净,余九是加行清净。於加行中复有五种:一、无间断缺加行;二、徧修加行;三、通向加行;四、助伴加行;五、守护加行。第二第三为初加行,第四为第二加行,第五为第三加行,第六第七第八第九为第四加行,第十为第五加行。其第二第三明无间加行中,前一明离沈举以明无间加行,後一离懈怠等明无间加行。言太沈等者,明离小犯生於悔愧,妨利他行;太举等者,於非戒处作悔愧,如外道鸡猪戒等。言如前所说五支不放逸者:指前戒品初持,谓三际俱行及先时所作俱时随行不放逸行。後摄事分亦明之。若依旧论第六第七合之为一,今开为二,第二第三合为第二。准决择无间缺加行,及助伴加行,得知旧论开合者错也。」此亦未了本论所说十种亏损,即是与此十种清净为相违品。今引其文以资对照,令善明了十清净相。如本论二十二卷声闻地出离地品云:

一、「云何名为最初恶受尸罗律仪?谓如有一,王所逼迫而求出家,或为狂贼之所逼迫,或为债主所逼迫,或为怖畏之所逼迫,或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性,不为婆罗门性,不为自调伏,不为自寂静,不为自涅盘而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。」(此与「初善受戒」为相违品。)

二、「云何名为太极沈下?谓如有一,性无羞耻,恶作羸劣,为性慢缓,於诸学处所作慢缓。如是名为太极沈下。」(此与「不太沈戒」为相违品。)

三、「云何名为太极浮散?谓如有一,坚执恶取非处恶作,於不应作诸恶作中浪作恶作,非处於他起轻懱心,或恼害心,於其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。」(此与「不太举戒」为相违品。)

四、「云何放逸懈怠所摄?谓如有一,由过去世毁犯所犯,於此毁犯由失念故,一类不能如法还净。如由过去、由未来世由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯,於此毁犯由失念故,一类不能如法还净。又非先时於所毁犯发起猛利无犯乐欲,谓我定当如如所行,如如所住,如是如是行於所行,如是如是住於所住,於所毁犯终不毁犯。由是因缘,随所行住,如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行,後际俱行,中际俱行,先时所作,及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐,偃卧为乐,脇卧为乐,性不翘勤为性懒惰,不具起发。於诸有智同梵行者,不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。」(此与「离懈怠戒,离诸放逸所摄受戒」为相违品。)

五、「云何名谓发起邪愿?谓如有一,依止邪愿修行梵行,言我所有若戒、若禁、若常精勤、若修梵行,当得生天或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故,从他希求利养恭敬,即於如是利养恭敬深生染着。如是名为发起邪愿。」(此与「正愿戒」为相违品。)

六、「云何轨则亏损所摄?谓如有一,於威仪路,或所作事,或诸善品加行处所,所有轨则,不顺世间违越世间,不顺毗奈耶违越毗奈耶。准前广说。是名轨则亏损所摄。」(此与「轨则具足所摄受戒」为相违品。)

又彼品所说轨则圆满,即是本戒轨则具足所摄受戒。如彼品云:「云何名为轨则圆满?谓如有一,或於威仪路,或於所作事,或於善品加行处所成就轨则。随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名为於威仪路成就轨则,随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶?谓如有一,於所应行,於如所行,即於此中如是而行。由是行故,不为世间之所讥毁,不为贤良正至善士诸同法者,诸持律者,诸学律者之所呵责。如於所行,於其所住所坐所卧,当知亦尔。如是名为於威仪路成就轨则,随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名谓於所作事成就轨则,随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶?谓如有一,於其所作,若衣服事,若便利事,若用水事,若杨枝事,若入聚落行乞食事,若受用事,若荡鉢事,若安置事,若洗足事,若为敷设卧具等事。即此略说衣事鉢事。复有所余如是等类诸所应作,名所作事。如其所应,於所应作,於如所作,即於此中如是而作,由是作故,不为世间之所讥毁,不为贤良正至善士诸同法者,诸持律者,诸学律者之所呵责。如是名为於所作事成就轨则,随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名为於诸善品加行处所成就轨则,随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶?谓於种种善品加行,若於正法,受持读诵;若於尊长,修和敬业参觐承事;若於病者,起慈悲心殷重供侍;若於如法宣白加行,住慈悲心展转与欲;若於正法,请问听受翘勤无情;於诸有智同梵行者,尽其身力而修敬事;於他善品,常勤赞励;常乐为他宣说正法;入於静室结加趺坐系念思惟。如是等类,诸余无量所修善法,皆说名为善品加行。彼於如是随所宣说善品加行,如其所应,於所应作,於如所作,即於此中如是而作。由是作故,不为世间之所讥毁,不为贤良正至善士诸同法者,诸持律者,诸学律者之所呵责。如是名为於诸善品加行处所,成就轨则,随顺世间不越世间,随顺毗奈耶不越毗奈耶。若於如是所说行相轨则差别悉皆具足,应知说名轨则圆满。」

七、「云何净命亏损所摄?谓如有一,为性大欲,不知喜足、难养、难满,常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具,不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘,方便显己有胜功德,矫诈构集非常威仪,为诳他故,恒常诈现诸根无掉,诸根无动,诸根寂静。由是令他谓其有德,当有所施,当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具。又多凶悖,张口矫傲,修饰其名,执恃种姓,或求多闻,或任持法。为利养故,亦复为他宣说正法,或佛所说,或弟子说;或自宣说己实有德,或少增益;或於他前方便现相。为求衣服,或求随一沙门资具,或为求多,或求精妙,虽无匮乏,而现被服故弊衣裳。为令净信长者居士婆罗门等,知其衣服有所匮乏,殷重承事,给施众多上妙衣服。如为衣服,为余随一沙门资生众具亦尔。或於净信长者居士婆罗门所,如其所欲不得称遂,或彼财物有所阙乏求不得时,即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏,得下劣时,便对施主现前毁弃所得财物。如是告言:『咄哉男子,某善男子,某善女人,方汝族姓及以财宝极为下劣,又极贫匮,而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼,族姓尊贵,财宝丰饶,何为但施如是少劣非悦意物?』彼由如是或依矫诈,或邪妄语,或假现相,或苦研逼,或利求利,种种状相。而从他所,非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具,非以正法而有所求。由非法故,说名邪命。如是名为尸罗净名亏损所摄。」(此与「净命具足所摄受戒」为相违犯。)

八、「云何名为堕在二边?谓如有一,躭着受用极乐行边,从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具,爱玩受用,不观过患,不知出离,是名一边。复有一类,好求受用自苦行边,以无量门而自煎迫,受极苦楚。谓依棘刺,或依灰坌,或依木杵,或依木板,或狐蹲住,或狐蹲坐修断瑜伽,或复事火,谓乃至三承事於火,或复升水,谓乃至三升上其水,或一足住随日而转,或复所余如是等类修自苦行,是第二边。如是名为堕在二边。」(此与「离二边戒」为相违品。)

九、「云何名为不能出离?谓如有一,或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁当得清净解脱出离。一切外道所有禁戒,虽善防护虽善清净,如其清净不名出离。如是名为不能出离。」(此与「永出离戒」为相违品。)

十、「云何名为所受失坏?谓如有一,都无羞耻,不顾沙门,毁犯净戒,习诸恶法,内怀腐败,外现贞实,犹如净水所生蜗牛,螺音狗行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。如是名为所受失坏。」(此与「於先所受无损失戒」为相违品。)

四、释戒胜利有二:一、究竟胜利;二、现前胜利。

一、究竟胜利

如是菩萨大尸罗藏,能起当来大菩提果。谓依此故,菩萨净戒波罗密多得圆满已,现证无上正等菩提。

如是菩萨大尸罗藏,善能生起大菩提果。谓依此故,毕竟圆满戒波罗密多,现证无上正等菩提。言大藏者:谓是广大福德资粮,亦名广博无量圆满尸罗。

二、现前胜利

乃至未证无上菩提,依此无量菩萨戒藏正勤修习,常能获得五种胜利:一者、常为十方诸佛护念;二者、将舍命时,住大欢喜;三者、身坏以後,在在所生,常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分,为同法侣,为善知识;四者、成就无量大功德藏,能满净戒波罗密多;五者、现法後法,常得成就自性净戒,戒成其性。

乃至未证菩提位中,亦能获得五种胜利:一者、如前所说,常为诸佛之所护念;二者、将舍命时住胜欢喜;三者、身坏以後,随所生处,常有与自同等净戒或复增上诸菩萨众而为同分,为同法侣,为善知识;四者、於现法中,成就能满戒波罗密多无量福藏;五者、於後法中,常得自然出生净戒,戒成其性。此中第二胜利,如最胜子等释云:「由能作意後世遭遇诸佛菩萨,故可超脱舍命怖畏,得胜欢喜。」萨穆札云:「由二因缘住胜欢喜:一如顷所说;二谓已具足无量善根,无恶趣畏。」五种胜利如其次第,如德光疏谓是五果;即增上果、离系果、异熟果、士用果、等流果。此中释为离系果者:谓由损伏一切恶行,及由正愿能离忧恼。寂天意谓初一胜利,是通现後二世所获胜利。谓彼乃至住律仪中,恒为诸佛菩萨护念如子如弟,令彼善法增长无缺。二四两种,专说现法胜利,谓舍命时无恶趣怖,覩见往生胜妙乐趣而大欢喜;未舍命前,亦能刹那刹那增长无量资粮。如趣入菩萨行论云:「从始欲度脱,无量有情界,正受此心已,睡眠或放逸,而彼福德力,相续不减退,增长等虚空。」三五两种,是说余生胜利。谓於当来,为善知识之所任持,在在所生不失律仪。云何因缘在在所生不失律仪?如摩诃迦叶经云:「由能修学断四黑法等,为不忘失菩提心因。」四黑法者:一、谓若欺诳亲教轨范尊长,诸应供处。二、谓以引起悔愧意乐,令他有情於其非所应悔愧处,而生悔愧。三、谤说正趣大乘有情、恶称、恶名、恶誉、恶声。四、於有情所,现行谄诳。又三摩地大教王经云:「如人数思察,由住彼分别。如是心流注。」谓若数数相续作意,自此以後,能令内心如实流注。诸有智者,覩见如是无上胜利,应於受持菩萨律仪发勤精进。

五、释戒所摄

如是如上所说一切自性戒等九种尸罗,当知三种净戒所摄,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

如是如上所说一切自性戒等九种尸罗,当知皆由律仪戒等三戒所摄。最胜子萨穆札并云:「如是九种,一一尸罗,皆由三种净戒所摄。」

六、释戒所作

如是三种菩萨净戒,以要言之,能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心,摄善法戒能成熟自佛法;饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事,所谓欲令现法乐住安住其心,身心无倦,成熟佛法,成熟有情。如是菩萨,唯有尔所菩萨净戒,唯有尔所净戒胜利,唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已於中学,未来菩萨求大菩提当於中学,普於十方无边无际诸世界中,现在菩萨求大菩提今於中学。

云何净戒定为三种?答:菩萨所作,以要言之唯有三事。一、令现法中无杂染乐安住其心;二、依止住心,能令成熟自内佛法;三、能令成熟有情相续。如是三事,要由律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,三种净戒而得成办。以是义故,不由勤修止息恶行之律仪戒,堪能役心善法所缘住善所缘,即便迷失後二所依。如前引摄决择分所云:「於律仪戒,应先爱护。」(此依藏译。与前所引论文略异。)又本论说此律仪戒,即是七众别解脱戒,故诸菩萨,於先所受圣教根本别解脱戒,当勤精进。龙猛菩萨,亦於此戒精恳教示。如宝鬘论云:「复次出家者,初当敬所学,别解脱调伏,多闻勤决择。」是於此义,二大法辙同一密意。又於所余二种净戒,先应勤修重於成熟自内佛法摄善法戒,以契经说,自未成熟能成熟他,无有是处故。唯有尔所菩萨净戒,谓有九种,或有三种。唯有尔所净戒胜利,谓有六种。唯有尔所净戒所作,谓有三事:一者、现法乐住安住其心;二者、身心无倦成熟佛法;三者、成熟有情。除此自性胜利所作三者而外,更无过胜,更无增上。谓无不於此中摄故。过去菩萨求大菩提已於中学,未来菩萨求大菩提当於中学,现在菩萨求大菩提今於中学。是谓三世一切菩萨定如是学,非谓一类菩萨应於中学,或有一类得学所余。此名一切如理修学佛道菩萨纯一趣道,应於此道灭除异觉。

此为修学戒度方便,是诸菩萨,亦应了知修学余五波罗密多及四摄事一切方便,至心修学。虽契经说,修学戒时,不能修学所余学处不名有犯。然一切种,不应弃舍其所誓荷修学众余学处重担。

瑜伽师地论戒品纂释 终

更新于:2天前

译文

瑜伽师地论戒品纂释,二卷,宗喀巴释论,民国汤芗铭译纂。大藏经补编,第08册。

基础介绍

汤芗铭

汤芗铭

瑜伽师地论戒品纂释瑜伽,菩萨,汤芗铭,论戒品纂释,处戒品纂释卷下汤芗铭瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷下_聆志居士读诵瑜伽师地论,民国.汤芗铭译纂三、释防护戒法有二: 一、总示防护之法;二、别释防护之法。一、总示防护之法又此菩萨,安住如是菩萨净戒,先自数数专谛思惟:此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然後为成正所作业,..

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