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密宗道次第广论卷二十一

2024-10-01 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 二十一 宗喀巴 广论卷

圆满次第总建立品第十三之二

辰二 余派之圆满次第

巳一 胜乐金刚之圆满次第

罗伊跋大师云:「前想音韵字,大瑜伽休息,修圆满月轮,住于脐根处,最胜字转依,应于彼中修,身语意金刚,当修诸天身,此超越诸色,是无事法性,想彼不思议,不应观心性,由想不思议,当得陀罗尼,颅杖为天身,慧是小鼓声,昼世尊金刚,夜为瑜伽母,涅槃出诸勇,第六心变化,清净法所化,现为亥母身,室利无二智,黑表离因等,茹字离集合,迦表无所住。」此为生起抑为圆满,〈现观论〉中虽未明说,然毳衣大师云:「如是殷重心坚固已,当修圆满次第之三摩地。大瑜伽休息,前想音韵字。」乃至「当得陀罗尼。初现如鹿爱,(575)第二相烟色,第三如萤火,第四明如灯,五相无遍计,如虚空离云。获如斯相已,当得大手印」。次云「室利」至「无所住」。

黑行论师亦云:「次欲以圆满次第三摩地坚固其心,先想音韵字。」乃至「当得陀罗尼」。故于生起次第坚固之后,亦应配修圆满次第。阿底峡尊者〈疏〉中亦以音韵判别;前为生起次第圆满,后明圆满次第。慧铠论师及如来金刚之〈疏〉中,未明说彼为生起抑圆满。但如来金刚造罗伊跋〈修法疏抄〉中,以配圆满次第。并说此于四座生起次第末座时修。彼文所说之义,虽是随坏渐次,二次第中皆可修习,然此处如毳衣师说,是已坚固生起次第,于圆满次第时所修。

铃论师摄胜乐圆满次第为五次第,其第五不思议次第,即此所说,故是圆满之主。阿底峡尊者解释彼义云:「月是金刚萨埵之座,最胜字者是三摩地萨埵,身语意金刚是智慧萨埵超越诸色谓心三种识相依次收入。此之体相谓是无事。想彼不思议谓修习光明,不应观心性是住心方便。其教授谓:为令世俗因入胜义果故,从三摩地萨埵放光,(576)遍照一切有为化成五种光明,护轮、宫殿、守门八尊、身轮、语轮、意轮、四方四维天女、主尊四面,次第摄彼前前入于后后。主尊父母,智慧萨埵,三摩地萨埵亦如是收入。次想渐细,当于细点策励住心而修。此心当离三种识相,住于光明。从是不思议光明中现起幻身。名为得陀罗尼,以得如幻天身之念故是无二双运。颅杖等四句是修行教授。广说前义,谓涅槃是光明,彼所出生谓二十五勇识。支分(即颂文中第六二字)谓诸慧天。总即方便智慧六十二尊。此等皆从三心及风之所变化。本颂作「支分心变化」,清净法胜义谛所变化者,谓现亥母身形,世俗谛所化者,谓主尊等。为显无二;云『室利无二智』,即是双运。因等谓离自生他生共生及无因生。集合谓虽住坏(成住坏空)之聚。无所住谓双运大印。其教授谓随力随能心住光明而修。次从彼中剎那顿起如幻之天,于彼当以智慧观察而修。」于初二句未加解释。慧铠释云:「想彼阿利(母韵)迦利(父音)咒鬘具五色光,随右息出,放出三轮(身语意轮)诸天,令诸众生皆成三轮体性,与无始成就之勇士母,合成一味。次从左鼻孔入,成为脐上月轮。前者谓初。于彼月轮中央,(577)想从最胜处金刚持种子吽字,出生胜乐金刚,白色伸展右足,一面二臂,手执铃杵。犹如虹霓。金刚亥母红色,一面二臂,手执金刚颅骨,等持而住。以幻化声,召三界入尸林,彼入外轮,外入身轮,身入语轮,语入意轮,意轮四方诸尊入于空行母等,四维诸尊入于有色母等,彼四复入四面,主尊父母入于一面二臂及智慧母,彼等亦由大爱所化,成一吽字色如黄丹以及赤珠。吽之邬入诃字,诃入字头,头入半月,月入空点,点入那达,当观那达如发端百千分之一,是为超越诸色之义。利根见彼亦无可得,谓即无事心性。不可思议即明前义。不观心性者谓于不思议亦不应观。明观彼者谓『由想不思议』。陀罗尼即大印悉地。天身即黑茹迦之身或观脊骨为颅杖之体性。智慧空性,当了知小鼓声犹如谷响。由有所得名昼,由无所得名夜,涅槃谓死,从彼出生,谓神通相好庄严之中有智身。勇识者谓世尊,即修为世尊身。或涅槃谓法界,为利有情从法界起智身。第六谓彼能量法界之心,依所化机各别现故,名心变化。清净法第二句如前。若入光明心疲倦已。当起天身修金刚念诵等。」如来金刚亦同此说。(578)

从「前想音韵字」至「当得陀罗尼,」出〈遍行经〉等十二品,颅杖等四句出第十五品,其室利等四句出第九品,涅槃等四句出第十七品,此后四句〈遍行经〉作「次黑茹迦因,说心为无垢,清净法」等,义同。

黑行论师、毳衣大师并于生起次第圆满之后如前而说。铃论师与毳衣大师虽说生起次第末座依次收摄,然亦别说生起次第坚固以后当修圆满次第。故生起次第时所修收摄次第,与圆满次第之收摄次第种类虽同,然说前者便是圆满次第不应道理。

铃师虽未引〈遍行经〉收摄次第之文,但义则如是修,此师之〈俱生修法〉云:「彼作意广大,有为戏论流,如是常修者,当随念光明,杂色莲及日,作怖与时相,爱母主空宝,五如来以下,身及最胜支(头也),月点那达等,令此渐隐没。如镜上吹气,一切皆消灭,如是瑜伽师,数数入实际。」此如〈集密五次第论〉所说,谓以随坏次第广大天身入光明中。此中如佛所说,加持身、观察身、不思议身三种圆满瑜伽差别,彼说不观种子,剎那顿生圆满胜乐,为入俱生光明之所依者,非生起次第身,是圆满次第之天身。是故第五不思议次第云(579):「第五圆满次,无漏俱生者。」亦非唯修光明。其〈五次第论〉云:「由色等引摄,自性散动心,于心间坚固,与慧俱自在,由离能所取,心离诸所得,不思议性故,全不应思惟,令心入空性,令空入于心。」心入空者是如上说收摄次第。空入心者,是从彼现起之次第。修习智慧萨埵父母之处,无畏论师〈胜乐修法〉,说脐上或心间是罗伊跋师意。铃论师与毳衣大师之〈修法〉中,说从心间放诸光明渐收摄已,仍收于彼。故与「于心间坚固」文,全不相违。

如是摄已由入光明任持其心,说有地入水等五相现者。义同毳衣大师所说「初现如鹿爱」等。

总之以随坏静虑法,渐收清净未净情器,于光明中数修入出,成双运身,是罗伊跋及铃论师、毳衣大师、黑行师等所许。故阿底峡尊者所说入光明法,从彼起时由三心及风力成就天身,室利字义之无二智即双运位,皆可善知。

如斯圆满次第,为于生起次第坚固无间而修,为于中间尚须修余法耶?若以随坏次第而修,(580)则虽初修生起次第亦可修习,如前已说。然于圆满次第时修彼者,则非生起次第坚固无间而修。中间须修余法,以是不思议次第故。如铃论师于修彼前说四次第。黑行论师亦说咒次第等。

〈胜乐五次第释〉,有本传为铃论师造,然于自加持次第时,说从五空点生胜乐五尊,渐入光明。又羯摩金刚次第时,说从吽字生胜乐等,与铃论师所说不依种子剎那生起,及令彼入光明之理,皆成相违。又彼说五次第时各修一生起次第,亦与铃师〈五尊修法〉所说生起次第坚固已,后修圆满次第,及〈金刚空行经〉说如筏喻,圆满次第善坚固已不复更修生起次第,皆成相违。如是说者,由执凡修天身皆是生起次第,未能分辨二次第修天法之过。又彼论说具别解脱戒者,发菩提心,其戒即转成菩萨戒,若犯密咒三昧耶时,即失三戒,此亦乖理。若受后戒须转前戒,则无同时具三戒者。又若由受密戒,身中余二戒即转依,故说密咒之根本罪,是坏余二戒之因者,违汝自宗,以说诸戒得因舍因各不同故。故有余本说是不空金刚所造,当是彼所造也。(581)

圆满次第时修二静虑者,如两派集密说,是于众多风点瑜伽获得能力时修。若风与点, 先未堪能,其收情器世界入光明中,较之生起次第所修,全无增上力故。以若胜解作意而修,则于生起次第已修习故。故自加持次第,羯摩金刚次第,满摩尼次第,[口*(灾-火+夕)]楞达惹次第,此四次第,是由风点猛利瑜伽,调伏脉风空点,令入光明之胜方便。其由随坏次第,数收情器入光明中,如死渐次入光明者,要摄左右命风于中脉内以猛利炽然力,溶菩提心,依彼引生四喜,此是[口*(灾-火+夕)]楞达惹次第所作。铃论师云:「脐与膀胱界,修五色空点,表示五佛性,三角轮赤白,遮命而修习,剎那即炽燃。」由此能令猛利烧然,故名持然([口*(灾-火+夕)]楞达惹)。又彼论云:「从余孔而出,界由余速入。」此被钩召诸佛甘露从顶而入,是为持然次第。顶上之孔,〈四炬论释〉说是七万二千脉网出生之处。若如此说则是「持网」之义。其先依印引生四喜,即满摩尼次第。此有四印、三昧耶印,谓依所修智印引生欢喜,是前加行。业印,谓依真实明妃引生妙乐,是为正行。法印,谓忆所受守护其乐,是为结行。大印,谓依彼等修真实义。(582)

此之前行,第二羯摩金刚次第,即是空点瑜伽,无种子之自加持者是风瑜伽。若由此二令风点得堪能,乃能与印相结合故。有种子之自加持者。是于心间等处空点,强摄心之方便。

如是生起次第先坚固已,次钩五境散动之心,于心间处任持。此坚固已,当于鼻端缘风出入,修风瑜伽。次于四轮脐中坚修空点瑜伽。次依内外二印溶菩提心,修习四喜之后,渐摄情器入光明中,及从彼现,由多修此瑜伽之力,即成前说无二智身,即此相续近果加行。铃师之〈五次第〉与黑行师之〈真实炬〉及〈春点论〉多说圆满次第。若于彼义总摄为四次第,获得定解则于余师所造胜乐圆满次第要义皆能通达。引文广说,诚恐太繁,故此不录。

巳二 欢喜金刚之圆满次第

欢喜金刚圆满次第,收为三灌顶道,修习之理,如毗[口*缚]跋大瑜伽师所造〈道果宗要〉,及持彼教授之历代智者,皆已显了宣说,当于彼知。此中是于诸大论师所造圆满次第总轨,(583)未显了者欲令显了,有邪执者欲除邪执,以彼教授无此二故。

种比跋大师所造〈甘露光修法〉,宣说春点圆满次第猛利瑜伽。如彼弟子难胜月云:「此所生悉地,由于六近支,第一见如云,第二见似烟,第三为电相,第四如燃灯,第五普光明,犹虚空无云,最后同幻相,梦相一剎那,脐间然猛利,焚烧五如来,亦焚佛眼等,由焚抗出兔。」此说由修六支引生如云等相,此六支非生宫殿等之支,是〈甘露光修法〉所说六支。如彼论云:「先当修黑色,第二当修赤,第三修黄色,如是第四绿,第五为蓝色,第六白色相,行者修六支,后远离诸色。」寂静论师〈断谬论〉中亦云:「次以六支瑜伽修平等性,黑赤次黄色,绿蓝白渐次,唯于俱生喜,想坛轮诸尊。」

修法,如海生论师之〈修法〉,及[口*(灾-火+夕)]楞达日跋所造〈释〉说,想由主尊心间吽字黑色,变成空点,此放光明从主尊毛孔出,一切能依所依,皆成黑色。余色亦如是说。〈论〉中虽不明显,〈释〉中具修六支。坏色虽有二法,由说此是入光明之方便,故知此是由修六色,后入光明任持其心。而生如云等六。(584)

坏色入光明之方便,如海生论师〈修法〉云:「次从世尊心间日轮月轮中央吽字,放出阿利迦利光聚,由出入息收放,入自真实,成为一体,于月与日结合之内,住种子身。尔时应如是想,无始亦无终,非生死涅槃,非他亦非自,此是最胜乐。如是种子字与月日合成,甘露自性光聚行相,及如灯焰渐灭,乃至无所得时而修。」此所标义,〈释论〉广说。〈释论〉解此义谓从自出息之道,放出阿利迦利,以彼光明照三世间合为一体,入曼陀罗,如其次第曼陀罗八天女,收入八面,佛母收入主尊,后住月日中间种子之时,诵无始等,渐修彼义。次收主尊入于光明,字及月日三合为一,是为明显增长近得三智清净。甘露自性者谓光明,犹如灯焰渐灭,大光明聚展转摄入,最后识入如虚空之光明。次说现起次第,如〈释论〉云:「乃至证菩提,如是修出入。」圆满次第出入光明次第如是修已,如前于〈胜乐〉与智足派时所说,于彼持心则现如云等相,亦是种比跋及难胜月之所许。此如前引种比跋说,先坚固修生起次第,后以随坏次第而修圆满次第双运。此前所修圆满次第,谓修猛利春点。故由专修第一次第及猛利时,坚固生起次第以及调柔风点,或名坏色次第,(585)或名越色次第,是以随坏出入光明之宗。如是两派〈集密〉,与胜乐欢喜之圆满次第,最后要以二静虑之随一收摄情器入光明中,要以出入次第而修双运智身,及于生起次第先须究竟,诸派相同。要由风点堪能乃能出入光明,亦复相同,然令风点堪能之法,则有多说。如龙猛派摄入金刚念诵。智足派与〈胜乐〉则说多种空点瑜伽及猛利风瑜伽。种比跋等则以专修猛利为主。

此外虽有多种圆满次第,然若能于上述获得定解,则皆了知,故此不录。嗢柁南曰:

吉祥集密与时轮  胜乐轮及喜金刚  圆满次第道修法  总建立规一切说

审观深细诸教理  善能究了诸正义  辞句详尽明显说  三处空行垂悲恕

明最初修圆满次第与诸行

及道果之次第品第十四之一

寅二 圆满次第最初所修

卯一 明修行所依之脉风

辰一 释脉(586)

身脉总有七万二千,其中主要有百二十,其尤要者有二十四,最切要者则有三脉。如〈律生经〉第七品云:「七十二千数,为身随行脉,脉与随脉等,各依处而住。一百二十脉,说为脉中主。脉处与诸境,数为二十四。此中有三脉,为所依遍行。」〈释论〉说脉为风所乘,为识所依之主要者,心间*轮八脉,喉间受用轮十六脉,顶上大乐轮有三十二脉,及脐间变化轮六十四脉。其中能为爪等身中二十四界增长安住之因,故说顶等二十四处诸脉为主。〈律生〉第七品云:「拉拉那等脉,一切脉中主,故为他所依,如余(水)入恒河。」此说三脉为主之理。

〈结合经〉第六云:「心间莲华脉,八瓣及中蕊。」又云:「诸瓣中四瓣,有四大种脉,犹如灯自性,安住于四方。又有四支脉,安住于四隅,常降五甘露,供养住自色,故说彼自性,名为四供养。又于身心中,有五脉安住,由身语意别,说为二十四。」此说心间八支脉轮,四大种脉安住四方,四隅则为四供养脉。

脉在胎中生起次第,如〈教授穗论〉云:「在胎位中,先生心间五脉,其后生三脉等,谓有八脉。」(587)然此非说先生三旋母等五脉,后生主要三脉,以〈律生经〉说彼三脉为余一切脉所依故。故应是说先生心间主要三脉,以及五脉次生家等诸脉。

于三十二脉中,除三旋母等最后五脉与左右中三脉,所余二十四脉,住顶间等二十四处,是为身语意脉。所言有八脉者,谓余八脉。

破魔母脉,共中脉杂住于中央,如〈教授穗论〉云:「三十二脉中之破魔母脉,共中脉合杂住,上自舌端乃至脐部,是为时脉,诸瑜伽母遮遣为相,流注正法。」又云:「三旋母脉为色,欲母为声,家母为香,猛利为味,破魔母脉为法。」又云:「其中四瓣四脉,立为诸大种脉,以四方脉是四大种注彼自性。」〈律生〉释云:「此五脉谓*轮,如其次第是地界等自性,故表从此曼陀罗往余曼陀罗。」经论皆说是破魔母脉依止中脉,三旋母等四脉是四方脉。心间四隅四脉,如〈教授穗论〉云:「四隅四脉各别流注大香小香痰及精血;为大种脉作增上缘,由能流注色香味触,故是供养自性。然此体性实即大种,大与所造无异体故。」此说大种与大种之所作无异。故许四方大种脉以及四隅供养脉,皆同流注大种或色声等。(588)此是三旋母等四脉,各分二脉故成八脉。次由八脉转成二十四脉,如〈教授穗论〉云:「谓与中脉俱生五脉,其后三脉,次谓二十四脉。」〈珠鬘〉论云:「心中莲蕊以及四方华瓣,如其次第,即是三旋欲家母,猛利破魔母。」说此五为心间五脉,是否即四方及中央,应更观察。〈孤穆枳论〉亦以五脉配色声等。跋[口*缚]跋陀罗师亦说流注五种甘露,故许八脉皆能流注彼等。

若说三十二脉流注三十二菩提心,是依通相。若说流注齿爪等者是依别相。然破魔母不能流注,〈欢喜金刚经〉云:「策励断诸余。」说脉为瑜伽母之体性时,说除彼脉。故由彼脉虽令世间生为乐性,然以不见彼轮终归死亡。此就有障时说,若离障时,〈教授穗论〉亦说彼中菩提心得充满。

〈结合经〉云:「菩提心自性三十二胜脉。」〈珠鬘论〉云:「有许彼说系依华瓣之数,而实不尔,无依华瓣数之文故,亦说心间莲华中之脉故。」此破三十二脉非是顶脉,以彼经中无有三十二脉为脉支数之明文故,及说是心间莲华中央之脉故。后义如前引〈结合经〉(589)于说心间八脉之后,又说由身语意差别,分为二十四脉,共为四八三十二脉。说初八脉为心间脉,故非顶上脉支。以是彼经所说「由处等差别,安住处随处,顶上所生脉,说名为顶生」,亦非顶上脉支。若不尔者,则应处随处等二十四处,一切皆成顶上脉支。故知是约同一脉系而说。三脉齐何而住,如〈教授穗论〉云:「脉谓阿[口*缚]都底,从顶髻至摩尼及足心际,然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央,如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支,于莲华及薄伽轮中,作脉结形。」又云:「拉拉那与惹萨那等诸脉,上自头轮乃至密轮,结如铁锁,缠绕阿[口*缚]都底而住。」此说于六轮脐中缠中脉而住,此亦上自头顶,至摩尼端及足心中。〈结合经〉云:「从项左边脉,为受用身母,于脐间休息,口下流能醉。从脐上右脉,如是口上流,于项间休息,说名注血脉。能醉说名月,说血名为日。」〈释〉云:「言于脐间及项中休息者,非说彼后脉不流通。」〈教授穗说〉江摩(左脉名)少杂血分,多注身分、心力、月分,故名身脉、心力脉、月脉、方便脉。亦名彼等之道,热摩(右脉名)少杂精分、多注语分、尘分、日分,故名语脉、尘脉、日脉、慧脉,是依多分而说。中脉多注精血、意分、暗分、(590)罗[睺=目*侯],故名心脉、暗脉、罗[睺=目*侯]脉,不定脉。〈结合〉亦云:「二脉生处中,及于左右处,左脉名精识,右脉名为血,由彼互相摄,是摄为法界,心力身尘语,暗意为自性,能生心力精,宝尘及暗分。」

〈教授穗说〉自脐轮以下,江摩降大香,热摩降小香,中脉降精分。又说右脉降精分,左脉降小香,中脉降大香。

热江二脉各有上下二孔,而说江摩向下,热摩口向上者,如〈律生经〉疏云:「言下孔者,虽二孔皆是口,然由下脐间脉,能作取舍,如口作用,故说是口,故名下口,上口亦尔。」谓由能不能取舍精血而说。〈律生经〉云:「入道从左脉,右脉是出道。」说左脉为入道及右脉为出道,如疏所说应知,彼云:「入者,从右脉出取境无间,乘风之识,由拉拉那脉入。」

此身在胎位中,系由精血转变而成,诸余身分是彼变相,故说赤白二分,乃是身界之主。又顶莲华白分增上赤分微少,脐间相反。〈教授穗论〉云:「中间诸位,头莲华中白分增上尘分微少。密莲华中与上相反。」应知密为脐间,此类甚多。白界或亦暂居余轮,(591)于一切时多居大乐轮中,如〈教授穗论〉云:「常者谓一切时,意谓暂住余轮非一切时。」脐间赤分亦准此理应知,故应于彼二处观想燃注。

又有师许热江二脉与中脉相连接,如是左右风点入中脉中尤为便利。〈教授穗〉说四大种渐收已,风入明了,明了明增,增入明得,得入光明,一切空光明即死有,从此起大空得,是寻香心;从此生起方便明增,是欲取心。生起智慧明了,是受生心。次由中有随入三门,从人中结生相续而起风,从风起火,从火起水,生水起地,从地起五蕴等。为证此义,引〈大印点经〉云:「由依识体性,先于四大种,由决定自性,尔时入自位,从识出生风,从风出生火,从火出生水,从水出生地,从此等生蕴,从此生诸处,从此生识性,一百六十种,如此生次第,今灭亦如是。」提婆菩萨亦云:「地等四大种,如是四种空,当知是八事,为生灭之因,光明生大空,从空出方便,从此生智慧,从此出生风,从风出生火,从火出生水,从水出生地,有情生如是。地界入水中,水界入火中,火亦入风界,风界入心中,心入于心所,心所入无明。此入光明中,如是三有灭。从无始时来,流转三有轮,乃至如幻定,未见此本性。」(592)

论说断此生死,当以二种次第修如幻三摩地。

总扼由脉等成身之要理,如无著菩萨说:「中有心识最初入处即成心藏,故由识入赤白中央,圆满蕴等,最后死时,亦渐收摄仍入彼处。如死次序而修道时,亦由心间之三摩地萨埵,或替此之空点,放光收摄情器世间,最后渐入光明,如死光明,现起地入水等诸相,入光明中如水注水。次成虹身,如彼唯由心风所成之身。此于瑜伽续中所说最多,母续「大印点经」亦说。如上所说,于母续之圆满次第随坏静虑亦最切要,意趣相同。复有要义,谓若了知三脉住相及于彼处上下有赤白菩提心,如临终时赤分上升,白分下降,由会合力明了等相渐次收摄,乃至于死。如是行者当知赤分火增,白分下引,由会合力引生明了等相,渐入光明圆满次第,后起幻身。

辰二 释风

〈金刚鬘经〉说有百八种风,〈密意授记经〉云:「命下遣上行,周遍平等住。龙龟及蜥蜴,天授与胜弓。」此说十风。〈金刚门经〉说持命等五风及行、遍行、正行、善行与决定行为十。(593)彼以行等名字说龙龟等。

此等住处如「摄行」云:「心间、密相、喉内、脐中、一切身节,如次即为持命、下遣、上行、平等、周遍之处。眼等五根为行等五风处。此等作用有二,各别作用。如云:由根门相续,有命力游行,一切时中行,故说名为命。风小香大香,尚是诸精界,导下为下遣,行者恒应知。尝噉及舌舐,遍饮与吸吮,若常时等住,是名平等住。上行及收摄,食诸嚼尝等,与识俱和合,当知上行用。周遍与任持,若往及回还,由遍一切节,故说名周遍。」〈摄行〉所引是五根本风之作用。〈教授穗〉云:「由命与力长远广大,为命为息,故名为命,成十种风。」又云:「住脐饮食等,等引故等住。」又说上行者,谓从鼻孔等上行。收摄者,谓入息与识和合者,谓流注十风。」

〈教授穗〉说五支分风之作用云:「依止眼根引生色识,是行风用。」余四亦如是说。如〈五次第论〉云:「诸风微细色,与识合杂已,从诸根道出,缘虑诸境界。」〈摄行论〉以五支分风说为五境,其密意亦如是应知。(594)

如〈五次第论〉云:「一切有情命,名风作诸业,此是识所乘,五性亦十性。」先于风能作业之理获得定解,次当修令风自在之瑜伽。故风与三字共不共之用,于〈摄行论〉应当了知。由论说「五性亦十性」,故就自性唯有五根本风,其支分风,是彼分位。此如前引说,持命风于根门转,故知多是彼风。如是摄为五根本风,谓上鼻孔游行四风,与唯死时游行上鼻之风。此复左右二鼻各行一风,二鼻共行二风。此五风配五部之理,如〈金刚鬘经〉云:「安住五佛种,从鼻端孔出,五风于上行,遍行一切身,于世俗鼻行,从此门而出,左右与二俱,徐行为四种,从右所出界,是火曼陀罗,最胜赤红色,是莲主游行。从左所出界,是风曼陀罗,现为黄绿相,是业主游行。二鼻所出界,现见如金色,是大自在轮(地轮),即宝主游行。徐缓无动界,清净如水晶,剎那为水轮,金刚主游行。出生一切界,取能依所依,是毗卢佛身,死时乃现起。」「从鼻端孔出」等二句,义谓从男性金刚与女性莲华鼻端,出风光明向上游行。〈摄行论〉说是从上鼻门出之义。

目风界自性为度母之主而论,应先说不空风,此中先说弥陀风者,〈律生疏〉谓依金刚念诵语金刚而说。(595)修行次第亦应如是。〈律生经〉说四风游行,亦同〈金刚鬘经〉。

所说左右行与俱行,藏师有说为每鼻孔之左右者,不应道理。以〈摄行论〉说是从左鼻孔,从右鼻孔,从二鼻中游行之风故。从右鼻行者谓上行,左鼻行者谓平等住。此色〈摄行论〉说是黄绿色黑光为性。二鼻所行之黄色者谓下遣风。徐缓无动界者,〈摄行论〉谓游行缓慢。〈律生〉亦如是说。〈结合经〉云:「火性与风性,地性及水轮,心之所行处,上侧平下行。」谓火在上,风在侧,地直出,水在下行。〈摄行论〉云:「周遍,谓遍四界轮风,不动而有普遍光明,谓毗卢遮那佛,虚空平等体性。然于一一光明生时亦有五光俱生以一界轮遍四界故此中说周遍风,现在不于鼻孔中转,普遍四轮为虚空风。此周遍风,虽不遍于鼻孔中游行时,然遍身内所住四轮亦不相违。第五大种虚空界之风者,即于四轮行时而行,故未别说。又说此为引生安乐之风。〈教授穗〉说中脉所行之风,离四轮风无别风体。又〈教授穗论〉云:「〈密意授记〉于说二十四半座时,未别说有虚空之风,〈金刚鬘〉中由摄于虚空风内,亦唯说四轮。〈无二尊胜〉亦于四轮各说一主要作用及三副作用,办二种事。(596)未别说虚空风成办何用,故无别虚空风。〈时轮〉中别说者,为引外道令入法故。」〈律生〉、〈结合〉、〈金刚鬘经〉、〈无二尊胜〉、〈密意授记〉同说离四轮风无余轮风游行。其四方便主风,一一风有四慧妃风,各经二百二十五次,毕已,移动一尊,此是九百一换之规。如〈密意授记〉云:「白衣等念诵,二百二十五,四种善配合,四行摄九百,所说九百风,二十四渐次,彼各别现起,二万一千六。」白衣等者,谓莲华主风中,火中之火谓白衣母,火中风谓度母,火中地谓佛眼,火中之水谓摩摩格,各有二百二十五风。余三准此应知。〈教授穗论〉说此有二十四半座。如是方便四大种风,各有智慧四大种风,于一日夜,如说数有二万一千六百次风。是瑜伽续所说,然从何脉轮转则未明说。瑜伽母续则说四脉轮中,一日夜间风行次数。如〈律生〉云:「说梅齐为座,四座为一日,夜四座亦尔,转支十六风,是一日夜数,常于鼻孔中,每半座而转。」又云:「说脉三十二,一座之四分,亦名脉及时。日夜杖杆数,共为六十四,半脉时名杖,为一座八分。风出入鼻孔,说名为一息。」此说出入二息合为一息,于一日夜有二万一千六百息游行,脐间脉轮六十四脉,一一有三百三十七次半,是为一杖之息。(597)顶上脉轮三十二脉,名有杖息两倍,是为一时之息。喉间脉轮有十六脉,各有时息两倍,为一改换之息。心间脉轮凡有八脉,各有改换息之两倍,是为一座之息。〈律生疏〉说此与欢喜金刚派同,此是改换十六次之规也。「时轮」亦说换十二次。

〈教授穗〉云:「一切共许,三脉之中,一日夜有二十一千零六百息。」此谓诸气息调和者,就三脉门一日夜有二万一千六百次息,是所共许。

卯二 如何专住

辰一 风瑜伽

〈结合〉与〈律生经〉说四轮风之动相与差别,虽未明说金刚念诵,然诸〈释论〉亦说修习金刚念诵。金刚念诵瑜伽续中明了宣说,如〈金刚鬘经〉云:「如是四坛轮,住定常念诵,」咒师数念诵,昼夜恒持诵。」〈密意授记〉亦说于风念诵。〈摄行论〉云:「此说圆满次第,谓从阿利迦利,以女男不定相出生三字,三字决定配入住出,由四坛轮次第,修命力自体之金刚念诵。」又云:「此中蛇等诸咒,皆从阿利迦利而生,此等真实谓从不坏所生三字。」此说咒之真实。所说不坏如彼论云:「谓俱生字,如〈金刚曼陀罗庄严经〉中为显阿字故云,(598)心中不可坏,明了等同灯,不变最微细,阿字最殊胜。」如是了知金刚念诵扼要,应修瑜伽。此于三字为一切咒之主,及彼三字从不坏生之义,又彼三字与风和合本性已成,唯令明显,此等皆当了知。金刚念诵建立。说者虽多,然说一切要旨为〈摄行论〉,惟彼文极古奥,故为师者,应为弟子广解其义。

由此念诵能调柔风点者,如〈教授穗论〉云:「修金刚念诵者,遮止左右风动,令入中脉尔时猛利本性炽然,溶化诸界,证大乐轮。」龙猛父子论中所说要义。余处应知。

数息念诵亦能摧坏非时横死。〈律生经〉云:「住定瑜伽师,乃至亿等数,无声恒念诵,无声诵十万,圆满修行者,虽年寿已尽,五年活无疑,恒应于晨起,数风一千遍,是故风瑜伽,常应安住定。」先修本尊瑜伽,每次晨朝数一千遍,曾无间断,定能摧坏非时横死。

下中上品修瓶相风亦能免死,即前经云:「或瓶相加行,皆能胜于死,自了至心足,一切风遍满,由依于瓶相,三品能摧死,下品三十六,两倍是为中,三倍为最上,瓶相皆能胜。先了知瓶相,自结跏趺坐,手摩搓三返,次应六弹指,乃至三十六,而修瓶相风,三倍最上品,(599)数为百零八。」此亦先修本尊瑜伽,而后修习,余经说此是发功德大风瑜伽。

先修本尊瑜伽,次于心间莲蕊月上白色吽字,令心坚住,修上下风结合,亦能免死。〈律生经〉云:「心间华上风,等同白吽字,思维而住定,不为境界缚,生死风上行,涅槃风下游,无住大涅槃,安住心华蕊,上下游行风,由意令结合,修习此瑜伽,当得坚固位。」

〈疏〉说彼三是依「钝中利根差别,修不死之方便」,非唯免死,亦是引生功德最胜之风瑜伽,故当修习。如〈律生〉云:「不知风瑜伽,或知而不修,彼为众苦逼,生死可怜虫。」师长亦应为诸弟子详说此等。

密宗道次第广论卷二十一终(600)

更新于:2天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

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