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密宗道次第广论卷二十

2024-10-01 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 二十 宗喀巴 广论卷

圆满次第总建立品第十三之一

丑二 学圆满次第

寅一 圆满次第总相建立

无上续道二次第中主要者,谓圆满次第。若知诸大论师种种释彼修道之法,则于续义获决定解,不为似道所引,缘此即能令彼善说久住。详明所缘以及引导次第易可了知,故今当说总相了解生起方便。此中分二。

卯一 父续圆满次第之建立

辰一 龙猛派圆满次第之建立

巳一 明二谛别之圆满次第(545)

凡能具足进趣圆满次第,须有坚固生起次第,此则诸师皆同,如前广说。〈集密本续〉十二品云:「承事智甘露,一切应观察,此即能修习,一切咒真实。」〈明炬论〉释须以六支甘露,修胜承事,如〈后续〉云:「由六支瑜伽,修胜承事,若以所余法,不得胜成就。」六支与五次第,义无差别。如龙猛菩萨云:「由得风真实,渐入咒真实,了达咒所缘,学习金刚诵,金刚诵行者,能得缘自心,住如幻等持,以实际修治,从实际起定,当得无二智,住双运等持,更无可学者。」金刚诵或名语远离,缘自心或名心远离。加持幻身或名世俗谛,实际光明或名证菩提,无二智即双运,故成五相。〈摄行论〉亦说身远离,并说始从生起次第,乃至双运,须学前已方学后,后若无前,前身远离等,后则不生,次第定尔。如是即成三种远离,及于二谛别修双运三种圆满次第。

此若未知何为所修不共之果,则于生起圆满诸道易于肴讹,知则以彼为例,即易了达诸能修道。如〈五次第论〉云:「正学大瑜伽,已修习双运。」双运虽有学无学二,然是一类,故合说之。所双运事,虽多异说,要在世俗胜义二谛。如〈五次第论〉云:「世俗与胜义,(546)了知各别分,何者正和合,说彼为双运。」双运之理,彼论又云:「此如彼次第,自加持光明,唯此二和合,是双运次第。」此谓身现自加持之清净虹身,心成胜义真实一味之智,此二非是一有一无各别存在,谓得同时和合智身。此于无学位时,心既恒住真实,身亦成就相好庄严之究竟身。有学位时,则与彼异。然二俱是心从三相(明增得三)、身由五色光息所成。虽以已修治故非异熟身。然于此时犹应暂现任持异熟身相,此与幻身之差别等,若尽抉择篇幅繁长,欲于余处广说,故今且止。

有学双运心身,是彼佛位心身最胜亲因,即是殊妙圆满次第。故他诸派若于将近果位有学位中,不修同此或复类此最胜圆满次第,则必不能趣证究竟所得之果。此有学双运位,如云「了知各别分」。故若先无二谛各别圆满次第,离只无双,即不能成,故别修幻身以及光明。幻身是三空后所成,双运则是于四空后唯从逆起风心而成。如〈五次第论〉云:「具自性诸光兼具足六识,自加持次第,现起利众生,如从净河流,诸鱼疾跃起,如是一切空,现起幻网身。」〈摄行论〉、〈明炬论〉亦数宣说,故于双运之前,须入四空以后,(547)微细二相毕竟净之光明。此复数说须净三心境相乃能入此,故是现量亲证。能得此者,先须得自加持幻身之世俗谛。如〈五次第论〉云:「自加持正定,及以光明处,以因果差别,宣说为二谛,由加持次第,乃得真光明,是故金刚师,先说自加持。」

其幻身者,谓三空后,唯由逆起三心与风,自身现为金刚萨埵之身。如〈五次第论〉云:「真实与风俱,经于三识后,仍生行者身,说彼为幻身。」〈摄行论〉说此如梦中意身。是故但就行者,心前似得此身,说为智身,而非实得。此与有学双运实身,虽同由彼风心而成,然有大别,此与梦身相同之理,余处当说。故〈五次第论〉云:「由镜中影像,应了知幻身,诸色如虹霓,周遍等水月。」此义是说前述唯从风心自身,现为金刚萨埵之身,如彼诸喻。非说仅觉自身非骨肉等粗体,明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故,即于生起次第未坚固时,亦多明了显现胜于眼见,清净无碍犹如虹色。又〈摄行论〉说从生起次第至三远离,皆无幻身。以是生起次第究竟,于细点位,虽能于一芥子量中,圆满现起能所依曼陀罗,明了坚固,然非幻身。是故此等,全无幻身之义。(548)如是天身犹如虹霓现起清净无碍身,时忆念正见,虽觉全无自性如幻相现,然亦无幻身义。以〈摄行论〉说生起次第人,以幻等喻胜解一切诸法皆如幻事,然不了知自加持义,论于执彼为幻身者特破斥故。彼文前已引说。又生起次第位,渐收情器入空性时,灭显色等一切粗境,明了安住唯心,后从定起,虽不作意,亦能显现天身及现清净无碍,然彼亦无幻身之义,以幻身者,要由究竟第一次第及身远离,于语远离风得自在,修心远离引生三空智后方得生故。此派成就幻身之法,最为难解,故若未知心远离位于三空后成幻身法,则于光明及光明后成双运身之理全不能知,故于通达彼义当勤修学。

幻身收入光明,论说由整持与随坏静虑,顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理,有说若未了达有法如幻,则不能证法性光明。有说于幻身上有幻执垢,要由光明修治,故须收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言,以无性而现,虽是如幻义,然彼全未涉及幻身之义。提婆菩萨说波罗蜜乘与生起次第,虽能如是抉择修习,然未了知自加持义,特破执彼为幻身故。由见幻身是入光明不共方便,(549)故令生起。幻身非幻执垢,亦复非由幻身增上而生幻执垢故。

是故幻身是三空后唯由风心所成之身。未证三空智时,则必不能入第四空。证三空已,若不能修风心所成之身,则于第四空后,亦必不能成就彼身。故光明前须修三空及幻身者,俱为光明双运而修,非但为光明而修也。(此说双运之前要有光明,光明之前要有幻身)。

巳二 明三远离之圆满次第

修成如是幻身,须先生起心远离三空智。如〈大印空点〉第五云:「说欢喜即明,明增为胜喜,知妙喜为得,俱生即光明。」〈教授穗论〉亦如是译,最为善哉。此说四喜同四空者,约通义说,如以增上胜解收入空性,亦即说名收入光明。譬如但修光明与五次第中之光明有大差别,如是应知通说之三相与心远离之三相亦有大别。此三相是究竟第一次第与身远离,修语远离风自在后之所生故。〈摄行论〉说身远离等六支,若无前者后不生故此(说幻身之前,要有心远离)。(550)

心远离智之外缘,虽如前引「一切幻事中」等,要依明妃乃能生起。然须先依内缘,修调柔脉与空点之殊胜方便。此于续部虽亦说有多种,但依龙猛父子所许,修风调柔最为切要,故未说余猛利(火)与空点等众多所缘次第,而唯说风瑜伽。如〈五次第论〉云:「一切有情命,谓风作诸业,此即识所乘,五性亦是十。」此中意说因位众生为风自在,是故于风若得自在,则易发生诸道功德。(此说心远离前,要有语远离)。

能自在风之瑜伽,续部虽亦说有多种,此处唯取金刚念诵。依是密意,金刚乘中多次宣说,诸修行者,当以自身三业与如来身语意,和合无别而修诸道。能于自身遣庸常慢成佛身者,谓初次第与身远离。其从修种子等生为天身,即是第一次第。其能通达诸法性空真实一味,即由与彼无二之智现为天身大密金刚持之一部,从此出生身语意三部五部,乃至百部,以此身远离三摩地净庸常慢而修天身即身远离。依此密意故说身远离,为身金刚三摩地。此与生起次第,所断庸慢虽同,而能断则大异。(此说语远离前,要有身远离及生起次第)。(551)

如于所修天身,能修之三摩地虽有无边,但至究竟唯是大密金刚持之一部,如是所诵真言虽有无边,念诵胜利亦无量种,但辨咒有了义不了义说。了义咒即是金刚念诵,故于语根本风能得自在,亦唯称赞金刚念诵。为语金刚三摩地,一切念诵此最究竟。如〈摄行论〉中说,如是从生起次第乃至身远离修成天身,乃成究竟能诵咒者,即以彼身持诵究竟念诵,于发语风获得自在,即由风力而能任持引导界等,故若结合外印然猛利火溶菩提心,即能任持不坠灭八十种自性分别,生三空智证得意金刚三摩地,此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力,乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生从幻身之力,乃能于入一切空后现证双运转身。次由修习双运转义,以彼等流而往佛地。此即龙猛父子诸论要旨。

此等皆以生死三有,为二次第所修治事,故于三有现为三身之理,务当获得清净定解第一次第能治所治之理,〈建立次第释〉中已广宣说,故不繁述。唯是圣派(龙猛派)教典,辞义古奥,极难明了。若能不以浅尝略修而自矜足。能久祈祷师长本尊,依智者论精勤修习,(552)自能窥见彼诸教典为教授也。

由是诸入此法修心要者,先当勤修第一次第,生身远离。次当善巧命力金刚念诵,要以修风为主。以余派风点等瑜伽之所为者,此亦能成办故。

辰二 智足派圆满次第之建立

文殊菩萨摄受智足大阿阇黎口授甘露,名为〈曼殊室利口授〉。此论师依菩萨听许所造〈解脱点论〉,即广抉择圆满次第。此派在天竺曾出无量有智行者,故成大车轨道光如日月。此派圆满次第建立,今当略说。如〈解脱点论〉云:「故深显菩提,证无二解脱,非唯证甚深,亦非但明显。如是甚深空,解脱非我信,故证无二性,现世定得果。离一切分别,超越思议境,如空净出生,离执名甚深。任持大印色,如幻如虹霓,修治自他身说,名真明显。」此说大印如幻天身与入真实之心,和合不离深显不二之智,为圆满次第之主旨,生起次第之天身为咒身,圆满次第之天身为智身。此又有智身清净身之二。即前论云:「二次第差别,分咒身智身,智身中有智,与清净二身。」释云:「智谓略得智自在者,(553)所证略清净之幻身。清净中有住德相之不欺诳身,与如实之果身。」前者与幻身同,第二即是有学双运,第三正同无学双运。此如〈口授论〉云:「诸法从色等,至一切智性,清净如虚空,深显无二智。」又云:「远离诸分别,胜因难测量,显现为大印,光明熟自他,无二性最胜。」初远离等二句,意说甚深,其次二句意说明显。是故圆满次第究竟要旨,或名二谛无别,或名深显无别,乐空无别。无别之义,即能成佛之亲因。此于诸大论师圆满次第,皆当了知。由此因缘,亦于生起次第说,由「娑跋[口*缚]」等真言入空性中,次起天身。诸余圆满次第,亦须修办双运智身。故当思惟云何修习,乃能摄持圆满次第宗要。如是建立咒身智身,亦是圣派之所共许。

如是最后圆满次第,是已究竟生起次第细点瑜伽,于第三瑜伽略得智自在之瑜伽师,修习圆满次第之所成办。彼所修之圆满次第,是由四欢喜门收为四义之道。其依俱生喜之圆满次第,〈口授论〉说当于心间智慧萨埵行相标帜中央,如前生起次第所说修圆满曼陀罗。从彼主尊心间不坏空点,放诸光明,渐收器界有情及曼陀罗诸尊,(554)后于空点尽力而持。次依收摄次第,渐令明显,修习现品之三摩地。由数修习此二法故,便有地入水等五种相现,此后乃成深显无二智身。次修诸行即得成佛。

收入光明之理,如〈五次第论〉云:「从头乃至足,直至于心间,行者入实际,说名为整持,先摄动非动,令入于光明,后自身亦尔,是随坏次第。犹如镜上气,一切尽消灭,如是瑜伽师,数数入实际。」此二静虑中之随坏次第,与〈口授论〉所说相同。然以不坏空点光明收摄之理,则多差别。〈口授论〉说从光生心,从心生风火水地等流转次第,与地入水等之还灭次第,与圣派同。不坏空点如〈口授释论〉云:「无二智谓甚深光明,无二正智净如虚空。彼云何住世俗色者,谓住五色空点,量如[口*(灾-火+夕)]那迦粒,言彼坚固已者,谓从彼生风等。」本论亦作此说,故是与五色风无分别转表心之空点也。生时既从彼生风火水等,收时亦复还入于彼。顺所净事修三层萨埵已。入三摩地萨埵光明之理,此与圣派所许相同。此是发生情器之本,故于第一次第亦说此点安立字形。〈口授论〉云:「住三昧耶印,心间行相上,诸佛最胜智,于初次第者,显现为字形,不可坏本尊,种子五光明。」是故应知咒乘生起能所依时,(555)多修一字为因而生,要旨唯在于此。余不能坏,故名不坏;不舒散故说名空点。此住心中,如〈口授〉云:「若人不可坏,乃至住身中,业非业差别。」其〈释论〉云:「乃至住身中者,谓此空点住于有情心莲之中。」由此亦当了知于心中修字形或修空点之义。如是生死流转还灭不共次第,及如死时渐次入光明法,俱由多修收放,后从不坏空点五色光风之因,修成深显无二智身。是故此派圆满次第究竟要旨,与龙猛派最相符顺。于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前,当修变化空点,即是修风金刚念诵。此与圣派有多差别,说由修此之力,能达一切诸法皆如幻等。于此之前当修密点,即降心间空点下至密处摩尼任持,于此点中修能依所依圆满曼陀罗。于彼主尊心间空点任持其心,及有多种收放差别。又说此时有五相现,云何五相?如〈口授释论〉云:「空点光明,明不明显之喻,如阳焰起。」又云:「言如烟者,谓较阳焰明显,然非青色或白色等。」此中非说生阳焰等,是喻后后明显于前。

心成无性处者是为取支(六支之一)。其后放出标帜与天身等,是随念支(六支之一)。(556)于空点持心,说是灭息支,谓由于彼持心则风入于中脉。在此之前,于如上说圆满曼陀罗中主尊心间,依于不坏空点多修胜收放已,说于空点持心。论文恐繁不录。圆满次第所修空点瑜伽与彼生次第之细点,亦大差别。故或有说智足派于他派第一次第,细点说名满次第者,实是未知此派而妄宣说。

修心中不坏点与摩尼中密点,及上鼻端之变化点三者,如其次第,是依欢喜、胜善、离喜而修。又修不坏殊胜点已,如彼随坏次第修收放者,是俱生喜。总之,由前二修空点瑜伽,第三修风瑜伽,以风与点堪能之力,顺逆收入生起光明,数数修习,成办深显无二清净智身。次即由此等流进修其果。

卯二 母续圆满次第之建立

辰一 时轮派之圆满次第

巳一 明所得之乐空无别

所得究竟乐空无别之果,即前第四灌顶所谓大乐心与空色身,二法体性无别、(557)尽一切垢之无二智。此于〈第五品〉之〈大疏〉多返问答而善成立。如彼疏云:「如来岂不宣说,若无蕴处界离二根和合,则不能生慧智自证,以无流注事故。诸瑜伽师云何能于自心所现,自心起贪净自心障,受用不变大乐之智,以无微尘所集身故。故此诚大颠倒,如说天授乘自肩上而往聚落。」此叙他难,故当且说敌者之意。此是攻难前说(时轮中之前段文)以水银喻系菩提心,无蕴等障,由修自心所现空色手印而得成办。难云:若修大印无诸微尘合集之蕴,诸瑜伽师唯与自心所现空色入定,而能受用不变大乐妙智,不应道理,以无微尘合集身故。成其决定(无不定过)。故言如来岂不说等,引教显示。意谓佛说若无微尘合集之蕴,则无二根交合不能流注诸界,若界不能流注,则应慧智不能了证自境。前时轮说「无蕴等」时说,于果位遣除微尘合集之身,故是所许。

总之,彼谓若无微尘合集之身,唯现空色父母受用不变妙乐理应相违,故兴攻难。〈疏〉中答时,不答已许及因不成,而答不定,故是果位之诤。乃至未得果位乐空,未能永尽蕴处界等之粗色故。(558)

言汝此语,如说乘自肩而行者,是难心所现之空色,还以能现之心为体。以于此难之前,经说镜影喻故。又经与疏处处皆说「知与所知同一身」等,多说彼二同一性故。永尽微尘合集身时,空色明妃抱持空色方便,若许彼二同一性者,则说天授自乘肩行亦应无过,此出齐头过失。

〈大疏〉答此难云:「诸愚钝者说离微尘合集为体之蕴处界,唯心慧智不应自证,实非如是,以由客心习气力故。此云蕴处界者,谓由客心习气,由此力故心有苦乐,若以胜义观察,非唯此身而有损益。」如是广说。义谓他说若无微尘合集之身,唯心不应能受乐者,不应正理,唯由内心习气之力即能受苦乐故。此言「微尘合集为体之蕴处界」。故前文中虽但总说「无蕴处界」,理亦应加此简别也。所言「若无微尘合集之身,不能受慧智」者,此文可显微尘身受与受苦乐,二不相违。然此非许蕴处界等为心习气,是说由心习气之力所成蕴等。言「胜义观察」者,若解为二谛之胜义而答外难,义不相关,故是就正理观察之义也。如在梦位,虽微尘身安卧床上无所损益,(559)然似梦中身往他处遇损益事而受苦乐,故受苦乐不须微尘合集之身。义谓若总成立受诸喜乐不须微尘合集之身,则亦能立别受不变妙乐不须彼身。如是力励成立之所为者,是为成立永尽粗界果位,以空色身为受最胜不变妙乐之身。三部疏中多次称赞修空色者,其称赞之密意,应知亦尔。既说空色唯是自心,故许离心别常法,亦是臆说。此如《第五品》云:「身净无尘如虚空,一切相好皆圆满,种种一切三世间,清净离障如梦现。语音无断俱多音,能于他人心中转,心满妙乐不倾动,一切时中俱生持。」此明永尽微尘清净无碍等,同虚空之空色身相好庄严,不变妙乐为心。故此品说由烟等诸空色,上上转依最后成彼智身。如云:「地入水中水入火,火入风中风入空,空成十相相转成,一切无尽胜安乐,不可摧坏智慧身,由智成就妙悉地,士夫能于此生得。」如〈集密〉龙猛派赞自加持、幻身、俗谛,为彼双运虹身之不共因。三部疏中称赞空色以代彼义,应知亦尔,〈胜乐上疏〉于〈幕续〉中:「复应自加持,以随顺轨次,外表示诸相。」作是释云:「自加持者,谓由别摄(支名)见世俗谛。相者,谓如烟等相现,此是初见灯炬究竟。」此中说自加持与世俗谛。(560)拏热跋师亦说:「其所修者,谓以别摄与静虑支(六支中之支名)善坚固已,三界明显体性即世俗谛,由随念支(六支之一)正开放彼瑜伽。彼瑜伽者,谓世俗谛瑜伽。正开放者,谓当观察遍诸空界。」空色究竟即是相好庄严佛身。故彼空色之无性空虽是胜义,空色仍是世俗谛摄。故或说为自在常住,乃未了知为何修空色也。

如上所说烟等空色上上转依,乃至第六支时空色欲天父母之相,即是果金刚身不共亲因。尔时唯现如是相身,身实未成空色之身,以粗色界犹未尽故。故欲修成彼身,必须灭尽尘聚色身,如以变金之汁点铁为金,如是由系身中菩提令无漏泄,而能尽诸粗色。《第五品》〈大疏〉云:「如由火力系缚水银,化一切铁皆令成金,如是由以法生加行系菩提心,令蕴处界皆成无障。」又云:「如炼水银能化铁石,任持彼等大色(即其精华)而住,然非粗界,以彼大色着诸铁石,铁即离垢,石变成宝。如是修菩提心,能化蕴处界等及诸命根,任持彼等大色而住,然非粗色。」此处不变之乐,即当龙猛派中所说心为光明。此中乐空之空是世俗身,乐是契入胜义之智,与余经中所说乐空略有不同。(561)由系身中菩提令无漏泄,不变妙乐最圆满时,一切粗界悉皆永尽,界亦无存,尔时界与妙乐,能所依之关系,皆已灭故。如〈灌顶略标〉云:「能依所依系,乃至不变乐,得心不变时,无能依所依。」乃至顶中界未充满,有能所依。旣充满已得不变时,则无彼依。故于空色金刚身如虹霓,莫起如乳满腹之执。

巳二 决定修彼道之数量次第

何故圆满次第安立六支非多非少?以所证佛果有身语意三,故能修之圆满次第亦唯六支。谓由别摄静虑二支,于前所说空色,未生令生已生令固,成相好庄严之佛身。由命与持二支,于语根风获得自在,成一切种相之佛语。随念是乐近因,三摩地是妙乐自性,由二成不变妙乐之佛意。以是经论于彼彼三,说名金刚身、金刚语、金刚意三摩地。有学位中能俱时有三种金刚三摩地者,要得三摩地支以后。

六支数量决定如是,次第决定理复云何。谓如上说果位乐空无别,要等流因乃能成办,此即自身现为空色欲天父母,由随爱力自心趣入,能取所取二空真实得不变乐,(562)身心双运三摩地支。如〈胜乐上疏〉云:「三摩地者,谓由随爱欲天所得不变妙乐,即此一心离能所取,诸佛说名三摩地支。」发生此支要依随念,由随念时猛利火力溶菩提心,从顶降注摩尼中间引生四喜,其第四俱生喜,即不变妙乐三摩地支故。尔时现无观察空色之天。如〈胜乐上疏〉云:「次修天影像者,由任持力,于脐轮间然猛利火,修瑜伽师自见大印离一切障犹如镜影,放无边际佛光明云,光轮庄严,说此名随念文。」又《修法品》明随念云:「若抱虚空慧,安住俱生乐,自心即解脱。」主尊修法随根分三,其大印母,非指随一空色,是须现为如杂色之明妃。若此不能增长妙乐,亦可用余方便,如〈大疏〉云:「若由色门不能欢喜,尔时于莲华中以金刚声或徐修习。」

生如是随念者,要由执持,于中脉中持风不动,要由此力然猛利火溶诸界故。

如是执持要赖命力瑜伽,摄令左右脉风入于中脉,以未入彼不能持故。其左右脉入中脉者,复有赖于别摄静虑修治中脉,是故次第决定应尔。修治中脉之义,谓由别摄修成十一种相,次以静虑坚固,于风略得堪能,左右脉风自动欲入中脉。此后,修诸加行遮左右风,(563)最为切要。若在此前虽修不入,故初二支即明修习命力之量。故若未生十一种相,生或未固,应善策励修初二支。若已坚固其力圆满,齐此应修命力。若仍唯修彼二则是未能判于界限。如是遮左右风,趣入中脉坚固不动,命力功能由此圆满,此后应修执持,以于中脉坚稳安住非命力之果,要由执持方成办故。若风入中脉,入已安住,次以随念猛瑜伽力,然猛利火溶解诸界,下降至金刚端不向外泄,成办俱生不变妙乐。

总之,由初二支成办金刚身之因色,修治中脉。由第三支令左右风,入于所净中脉。由第四支持所入风,不令出入。由第五支依执持修三印随一,溶菩提心任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二所修成色,自成欲天父母空色之身,随爱大印得不变乐展转增上最后永尽一切粗色蕴等,身成空色金刚之身,心成不变妙乐,一切时中住法实性,证得双运之身。当知此是总摄三部疏中心要之义。

此派空色身与不变妙乐,等于龙猛派之幻身光明,已如前说。有谓此派别摄见境(别摄之身相)与龙猛幻身相同,不应道理。以别摄是风瑜伽之加行,(564)而幻身是语远离得风自在已,于三空后,唯从风心所成之身,体性时位俱不同故。如是此派之不变乐,可于见道前得,光明则从现证圣谛方得安立,以说清净三心,微细二相亦清净故。然续部中诸金刚语一一可作多种异解,故非定须说为相同,然亦决非更互相违。故拏热跋解说〈集密后续〉之六加行,如〈明炬论〉解。于〈灌顶略标疏〉中六加行,又依〈时轮〉释也。

巳三 别释不变之乐

午一 明由不变妙乐证无我理

不变妙乐,名不变者,非说因缘所不能生,上曾屡说界向外泄名为变坏,故是系界不漏名为不变。从此所生之乐,非谓于身系界从身内可意触起身乐受,亦非以此为无间缘意适悦相所有乐受,又非依于乐受为因所发无分别定。是以通达诸法无性正见为亲因缘,系界不漏为增上缘,所生通达真实之妙乐也。是故此经说乐为无得,空色为有得。如《第五品》〈大疏〉亦云:「空谓诸法无生无灭自心所现,智谓证彼之不变乐。」此说通达空色于真实义生灭性空,无性之性,为不变乐。(565)

任于何派,凡许通达修习彼义,能永清净系缚生死根本及习气者,则皆安立通达彼义为甚深义与无得义。此派亦许我执能为系缚生死之本,故应许达无彼所执我义,净治生死系缚及习气故。此如《第五品》〈大疏〉云:「若由贪爱习气流转生死,则违经说由无明力流转生死。答云:经言无明,此中说为有情无始贪爱习气。」此说余经所说无明与此续说贪爱习气为生死本,其义相同。《第二品》云:「由幻愚迷诸有情,于诸苦事执为苦。」〈大疏〉释云:「此中由于生死幻事执我我所,愚迷有情,于彼地狱饿鬼旁生诸苦,执以为苦。」此说由我我所执而愚迷,故许彼为萨迦耶见。以彼即是贪爱种子。故亦说名贪爱习气。

许我执为生死根本,大小显密诸乘所共,故许证无我慧,能断生死系缚根本亦最明显。以是《第四品》〈大疏〉云:「次当忆念三种根本,谓发大菩提心,清净意乐,断除我我所执。」此说能断我执之道,以证无我慧为道之根本。又说中观诸师修不变无二智,亦由二无我门而修。如《第五品》〈大疏〉中云:「诸中观师修习如幻不变无二智者,谓入无我与法无我。」(566)其破人我如《第二品》中说,破法我者亦如《第二品》〈大疏〉云:「故中观师说,若识胜义有,亦非智者许,由离一异性,犹如虚空华,非有无非俱,亦非二俱非,远离四边性,中观师所知。」此说离一异理。又云:「故果非从自生,非从他生,非从共生,亦非无因。」此说金刚屑等正理,如〈中观论〉等所说。又〈续〉及〈疏〉略说无我性已,亦说广如余论应知。如《第二品》〈大疏〉中云:「成无我等,此但略说,于诸大论应当广知。」又〈大疏〉云:「金刚者谓不坏不断,即此是乘名金刚乘,谓即咒法与波罗蜜多法,果与因性合为一性。」如前〈灌顶略标〉所说,咒法果谓不变妙乐,波罗蜜多法谓决定境无自性之空。故有说时轮派不许正理决择之空,不许随顺中观理聚之正见者,显是倒说〈续疏〉之义。故具慧者,当知多次宣说空色离于有无常断,如幻梦等之义,等同龙猛父子〈中观论〉中所说,于胜义中离一切边,于名言中虽无自性,然缚脱等一切作用皆悉应理,以如幻理断边执缚,往解脱位。莫于法我实执转深转固。

午二 破以全无思取为时轮轨(567)

若未如是求解无我,无有正见决择引生定解可资修习,而说随取何义皆是分别,是故全无所思为时轮轨。此是倒解〈续疏〉之义,以《第五品》〈大疏〉中特破彼执故。彼复先叙敌者所宗,如云:「如是〈般若波罗蜜多经〉中,为令证得正等觉故,世尊宣说如来无思维智,非有思维,以有贪与离贪性故。若时有情有思维转,尔时于胜妙所欲事而起贪着,于不欲事而离贪着,由此生死。若时无思维转,尔时于所欲事无诸贪着,于非欲事亦无离贪,如是则无贪与离贪。由无彼故则无生死,无生死故成等正觉。以故能成佛者是由如来无思维智,非由诸余有分别定。」略释此义,谓世尊说。说何事者,谓修如来无思维智。为何故说,谓为成佛。何经说者,谓〈般若〉说:「若于有无空非空等而修行者,是行诸相,非行般若波罗蜜多。」于此经文而起误解。若有所思即非能修甚深成佛之道,以有思者即是分别,分别或于所欲相转或于非欲相转,发生贪与离贪之瞋,由此即能系缚生死。故由全不思维能遣欲非欲相随转分别,由遣此故即灭生死而得成佛。是故成佛之道,唯是全无所思,非余有分别定。(568)

此言如来智者,指成佛道,非果位智,以是能修如来智故假立彼名。〈大疏〉于彼,有破执与释难两段。初中又二,先以理破,如〈大疏〉云:「若无思智能成佛者,一切有情何故犹未成佛?彼等于极重睡眠位,亦有无思智转,于诸欲事无有贪着,于非欲事亦无离贪。」此说若全无所思维,唯止住修能成佛者,则于重睡眠时有彼现起,彼复是从无始即有,故一切有情当皆已成佛。总之,若无正见所抉择之无我可修,唯以不执诸边而住,谓即能成佛之无分别者,则重睡眠亦复相同。若就不执一切边义,重睡眠中亦容具有,若约安住正见,彼中则无。此是不执诸边,与远离边二义不同,以此关要,彼有所说过转。莲华戒师破和尚时,敌方亦如是许,破时亦以闷绝位之无分别破,与此义同。

次以教破,如云:「此中宝炬若无所思或无所现,云何得名宝炬三摩地耶,如是余三摩地亦非无思,以是自证相故,非色与空性故。」此引〈般若经〉破。若谓此说自宗之三摩地有所现相,破他无所现相之无分别,若有空色相现而全不取,则虽不修决择无我义之正见定解亦是修甚深义。此不应理,以彼敌者所许谓全不起执取唯修心住心之无分别。(569)〈大疏〉中说若如是住一日之内即现空色,汝亦自许,亦可修验,则彼敌者所许之修,亦应是修甚深义也。故知〈大疏〉之意趣非尔,在释难时所说极显。

以教破后即释难云:「若诸愚夫作如是问,若谓如来智是自证,云何如来说一切法皆无自性。答云:如来智者通达一切诸法无性,非无事相重睡眠心。(境非全无事相名曰无性,智非如重睡眠心,全无知觉名通达无性也)。」此以前说非无思维,因云:「以是自证相故。」他即出过破云:「若如来智是自证者,说一切法皆无自性,则犯相违。」如来智指为成佛道修甚深义,如前已说。所言「是自证相」,若指唯明了性,或就了别自体而言,则不可作「非全不思」之因。是故「于所修义决定有所了别」之义。他说「若有如斯了别,则违无自性」者,盖彼心想「其所修义若无自性,则都非有,应无少处可执是此。若如是者,则于所修深义,心无所了」。以是乃起诤难。

答彼难云:「无自性义,非无一切事相。」此破说「无自性是全无事」之宗,即「执性空缘起相违」之空,故自宗是「虽无自性,然缚脱等一切有事作用皆应道理」之中观宗。(570)又说:「修甚深义之智,是能通达一切法无自性,非重睡眠之心。」是说:「若无自性都不执取,如重睡眠之心,不能安立为修深义。」以是若无定解无自性义正见可修,说唯现起空色全不思惟而住是修深义。或由智慧恶劣,于无自性执为全无,于有便执实有,而说全无可执之处。余复有说「为转*轮故说有等,凡所说有,皆是实有,中观正理聚等则说断空。」此等(指上三说)皆出〈时轮〉宗外谤清净教。

若以教理抉择无自性义而修定解正见,是为修甚深义。则于略标正见,云何乃说「观察蕴性空,如芭蕉无坚,具一切胜相,空性非如是。」汝若许修教理决择善除妄执之义,为无坚实之修,诚乃昔所未有。是故彼教,非说不可修习观察蕴无自性之空。若不尔者,既说通达一切诸法无性而修,一切法皆无性之决定解,若不能以教理观察寻求,唯作彼宗(作如是想)而修习者,是愚夫之修故。论说「诸中观师以离一异之因及空花喻,观察识蕴无有自性,了达真实」,亦相违故。

若尔,彼义云何谓所说之无自性空?于诸有法虽无差别,然与彼(无性空)俱修之有法,(571)非复微尘集合之蕴,乃是空色之相。谓以定解空性之慧,与彼所现空色,修习身心无别,乃能成为智身。其微尘集合之身,不能成为智身故。如是破空,非破一切空性,是破不善观察,执为一切无事之断空也。此如《第五品》〈大疏〉云:「微尘集合为体之法,观察之空远离断空。」此于蕴说别蕴(非一切蕴,指一种特殊者),于观察空亦说别空。

如是若不以修不修决择无我之见而为判别,则亦不能破除敌宗为修深义。总之,若于我执未少除去,许为现证无我义者,是诸智者耻笑之处,故于异生,无我非现。若不许由总相定解无我,则所修道如何能害我执,汝当审思彼大乘加行道上品世第一法,尚许由总义门定解无自性义,而谓初修业者发起无我定解而修,是分别执非修真实,究何居心而作此说。

若谓「〈中观论〉等说无分别智前,一切二取相悉清净,然此〈续疏〉说于无分别定前有种种(〈时轮〉明妃之名)空色相现,故二相违。」此亦非理,以空色相与证无性之智体性无别,能缘所缘各别现者,现相与体性非如实相符。故异生地境智各别现时,(572)能知所知有别系属。现证无自性时,则灭系属成平等味。如《第五品》〈大疏〉明显说云:「于无生灭自心所现,合智为一。智与自心所现平等一味,非有能知所知系属。」然此是说于圣无分别智,不现空色之相,非说尔时全无空色。如〈集密〉云:「从真际起已,当得无二智。」说双运位如虹之身与入光明之意,自体不可分之为二,于入光明智前,三相皆净故无二取,然于尔时非无身相。若不尔者,说空色为有得,不变乐为无得,不应道理。要有种种相现乃名有得,在得圣者不变乐前,亦要有种种相现故,以是当知,尔时虽有,然于无分别智之前为无,义不相违。

此中虽有众多邪执,当引〈续疏〉详审决择,恐厌文繁,不复广显。

若说瑜伽、瑜伽母续与智慧方便无二续为相违者,《第五品》〈大疏〉中已破。《内品》自说〈时轮〉教为母续。彼以三年日数,说明瑜伽母续之天数时,〈大疏〉释云:「三年分别,是瑜伽母续之定义。」此等极显。

总之,凡入此法修心要者,当以守护三昧耶与律仪为本,坚固意曼陀罗生起次第,(573)次如上说次第引发六支。如〈大疏〉说道有三种根本,故于清净无我定解,坚固大菩提

心必不可少,当俱此二,善为修习。

宗道次第广论卷二十终(574)

更新于:2天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

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