明生起次第品第十二之一
子四 二次第之修学
丑一 学生起次第
寅一 总立生起次第
卯一 生起次第之对治
辰一 明所断事显破彼理
生起次第不共所断,谓于能依所依现凡常相,及于彼执凡常之慢。如〈幕经〉十四云:「为破凡常相,故说当正修。」〈摄行论〉云:「诸蕴处界,从无始来住凡常慢,为显彼是一切如来微尘所成体性。」此述经说由无始来,于五蕴等住凡常慢,其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位,然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执,故于能依所依,修殊胜相,(467)唯是咒乘胜法,波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执,说修生起次第,所依为宫殿,能依为诸尊。是故应修所依宫殿,能依诸天之相,遣凡常相。应修自是不动,或毗卢佛之见,遣凡常慢。除凡常慢成天慢者,如于降智尊时,忘自我执,起是天想。次应改不动毗卢等假想,转成天慢。此时有生真实天慢而能所依不明了者,有能所依明了而无真实慢者,有俱有者,有俱无者,共有四类。如〈总论〉云:「初发业者,入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶,为离凡常慢故,修四座天瑜伽。」余论多说「除凡常慢」。故对治凡常慢,以修能依所依曼陀罗慢为主,遣凡常境修能所依殊胜之相,是彼支分。所断之凡常相,非五根识所见情器,是于意识之所现者。言以生起次第,断除彼相与凡常慢,非如出世间道,永断种子,亦非如世间道,损害种子,伏其现行。若尔,云何谓若无余违缘?住能依所依曼陀罗慢时,便能转成如所说慢,明想彼二曼陀罗时,如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相,即是伏除凡常境执。然非片时略伏,要极坚固。
如金刚阿阇黎以如是理,先善承事,于修地规[勅,束*力]魔等时宣说「我胜金刚持」等,(468)以自修金刚持等慢,乃生彼彼真实天慢。若非尔者,唯成语言慢耳,故先承事极为重要。非唯语言之殊胜慢,要由先修唯言假造之慢而生,是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时,眼等诸识不现余境,是由意识专趣彼义,令眼识等退失等无间缘之力,而暂不生,故暂不现青等余相。非由生起次第破彼等相。此如正理王云:「由识着余境,无力取他义。」故若于意识前,能以胜相灭除凡常等相,即能办所为果。虽于事实未成本尊,若能发生真实天慢,所为之果亦能成办。
辰二 明修显了及安住规
巳一 修几现观
修学生起次第,为如修学圆满次第,修一一缘前坚固已转修后者,为于一座前后一切俱时修耶。于一修道补特伽罗,就生道位别为四位。彼四各修几许,及如何修,皆应了知。然灯智云:「早起皆如前,善诵为初业。已略降少智,具咒戒禁行。加持眼身等,中间善策诵。一切种圆满,能为收放者,得少智自在,昼夜修瑜伽。正得智自在,剎尘三胜轮,天身如影像,(469)作利众生事。」此中初发业者,乃至得少智自在之一分,是生起次第位。正得智自在者,已达圆满次第高上之时。
第一位时,须圆满修修法所说生起次第,一切仪轨。如寂静论师云:「善诵为初业者,谓初业者,应依一切仪轨,而正持诵。」持祥论师亦分四位,说第一位俱修四种瑜伽。〈穗论〉第十二云:「初发业瑜伽师,乃至本尊粗支,如现见事,于三座中修四瑜伽。」如〈四百五十论释〉云:「粗分身曼陀罗须臾现前,略降少智而住。从最初修,乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现,一切皆是初发业者。」〈五次第论〉与〈摄行论〉,乃至究竟生起次第,一切皆名初发业者,是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名,初发业者,故不相违。次略降少智者,如〈四百五十论释〉云:「粗分身曼陀罗若能须臾现前,而微细地藏与身金刚等犹未现前,具足咒戒及诸禁行。由得彼力,名于智慧略得自在。」此与本颂「略降少智」义同。此中粗分,谓彼曼陀罗中所立诸尊。细者,谓彼诸尊眼等处内所立诸尊。所言粗分,须臾现前,非如初发业时,要由次第明想彼等,乃能明显,不尔不现。(470)随所想时彼尊一切支节皆能顿现,此非暂现及有时现,即为满足,要得坚固。如穗论十二云:「若得如所说,相于初瑜伽令心坚固,即于少智略得自在,应修须臾变曼陀罗。」修现观时,粗细二尊,虽非修有多寡,然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼,与彼眼中地藏全身,明显有其难易。此处虽未明说宫殿,然亦要能须臾现前。
若乃至地藏等未能现前,皆立为略降少智者,则与〈札拏经释〉所说乃至能见细身有相违失。彼说「若时已见粗支,乃至现见微细身金刚等,名略降少智。」故答云无违,说微细身渐次明想能显现,未得坚固顿时明显,即立为略降少智故。若尔,此与初发业者,修现观法有无差别,答曰有别。如〈四百五十论释〉云:「彼于一切座间,令曼陀罗须臾现前,加持眼等身等,随令欢喜,供养称赞尝受甘露为先,应慎念诵。」此时亦须分座而修,故云「一切座间」。于每座中如何修者,论云须臾,谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同,然如不动,三面诸手及足目等一切支节,不须渐诵渐想,皆能顿时忆念,是故语中所诵,与彼随言所修,其量多寡有大差别。然修微细天身,(471)仍须次第明想徐徐而修。言随令欢喜者,谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊,实亦应修。若如此者,云何〈札拏释〉云:「从护四座,至最加行须臾明想,于大瑜伽恭敬修习。」答云此由曼殊金刚修法,于生果位金刚持后加持眼等。〈札拏〉修法,于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等,故有差别。然于细天殷重修习则无所异。
得少智自在者,如〈四百五十论释〉云:「若一切种由能圆满收放加行,令曼陀罗须臾现前,故名得智自在。此亦由得降智乃有,未得则无,故名为少。」此通二次第位,始从细身须臾现前,乃至未得正智自在。皆此位摄。「此亦」等者,谓初业者,必须先修前前,乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。〈律生〉第三虽云:「修生次第坛,钝中根应思,利根剎那相,唯心曼陀罗,剎那相瑜伽,修圆满次第。」然释论意,约彼先须渐明想时,名为钝根。次能一时圆满现时,名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时,名为利根。犹如一人幼壮老位。依一行者,修习浅深次第,作是安立。如云:「此钝根等差别,可明一人修行次第,如约一生分少壮等。得亦多人明此差别,如待他人有幼壮等。」于此等文,(472)若不善解彼义,则执初业利根,不须生起次第,而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第。及于一一补特伽罗,就生智德分位所立诸根次第,应善分别勿使杂乱。虽诸细天支节等事,能须臾现,若未坚固,仍是第二位摄,至坚固时,为第三位。如〈穗论〉十二云:「若于所修诸曼陀罗心得坚固,即是得智自在。能由收放广利众生,以菩提心为先随证法性,应除微细诸垢。」此说得智自在须心坚固。〈札拏释〉云:「若自在见身金刚等,如掌中果,彼即于智获得自在,不定时限,应修下说圆满次第。」此说得智自在,须自在见。前说证菩提心,除微细垢,与此说修圆满次第,二义相同。说至此位不须定分界限,故不更须日夜别别新修现观。然于此位,仍须修习生起次第。如〈四百五十论释〉云:「此瑜伽师为欲增进究竟果故,应当日夜修彼瑜伽。」谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽。非至此位生起次第,便到究竟,此后尚应究竟生起次第,次乃修习圆满次第。
正得智自在者,〈四百五十论释〉中说,自利究竟,唯以静虑能利众生。〈穗论〉十二说证此大印悉地,能作无边利益他事。此如〈札拏释〉云:「次住空性,从定起已能如所欲加持现境。(473)是名于智正得自在。又名解脱自在,成所作事士夫。」
如上所说,生起圆满须渐次生,理极明显。余诸定量经论宣说此义,文证非一。故二次第定应如是而修。
巳二 修显了法
生起次第于身生起之理,藏师有说:「先于一尊修成坚固明显奢摩他已,次乃圆满修习现观。」有说:「先圆满修四座现观念诵,再缘一尊一份,渐次修令明显。」然诸修法唯说圆满修习现观,无彼二说。就此第一次第,有修明显与修安住二法,应别了知。若令境相明显,但于彼境数数作意,即能成办,正理王云:「欲畏忧恼逼,及贼梦等害,见诸虚伪事,宛如现前住。」谓多贪者,数数作意可爱境相,现身彼境如在目前。是故引生明相,不须先修安住。亦不以未分分俱修而即不生。又生明相不必定修真实,随所修习倒非倒义,皆生明相,法性尔故。正理王云:「是故正非正,随其善修习,修习圆满时,明无分别果。」续中亦说随思何事,即成彼相,如玻瓈喻。(474)
初发业者,始从加行积集资粮,乃至收摄而修,于一一事皆修明显,然非唯现彼相,当起有力执持,行相明显任持天慢俱须修故。最初如其所应于短时中,始终心不沉掉,令所修心无间运转,励力学习,次渐延长。后每一座从始至终,无沉掉碍,渐次学习。尔时因修未久智力未宏,多不明显。故以增上胜解为主而修。如〈四百五十论释〉云:「此三瑜伽增上胜解为主,非以明见为主,以时短暂或力弱故。」此明显与天慢,要以观慧观择修习,渐次生起,若由幻境忽尔而生,不可凭信。生起次第获得堪能,当随自心所想而现,非未想者,如想而现不越彼量,若杂幻境则于彼量不忍观察,故若先作是念当如是修,次观想时,即于彼量能不增减,是为修行已得堪能。此于初修纵依彼量亦难成办,后久修已,当如是观。修天慢法准彼应知。必须如是修者,如修无常与悲心等,若于各各所缘行相,由专修渐生领受,则能随心所欲,明显所缘行相,皆能生起,若杂幻象忽觉彼心似甚有力,然自欲时则不能生。总之若修生起次第但是缘自为天,令成明显殊胜天慢,则下三部,皆有生起次第宗要,但修一尊亦能成办,则修曼陀罗轮悉成无用。故将所修凡常情器,(475)修成能依所依曼陀罗轮,应如智者所解经义圆满而修,由此能成众多能治所治殊胜因缘,成熟善根引生圆满次第殊胜智德。成熟相续之力,须修四次曼陀罗轮,故于修法应数修学令其明显。生明显法,当如诸大论师教规,于一切分,平等修习,一切明显同时引生,此力最大。如是学习圆满修法,纵于各别支分,未得明显,然由仪轨圆满成熟相续,亦甚有力,得明显时,必于一切粗分皆发明显。梵典多说生天法后,次于所修修习疲乏,应修念诵。此为观修,为于天身心专住修。堪依教典皆未明说。彼时尚修令天明显,故以观修数数明想为主。此复初修天法,与念诵前修法完毕,及于彼能所依行相明想之后,当起是慢「此实是彼」。由说此时,是将果位、剎土、眷属、佛身等事,持修为道,即是最胜念佛。故非于毗卢不动等,略忆身色首臂等相略起彼慢。应须胜解实是断一切障,具一切德之佛。由如是修殊胜明相天慢,任运皆生,如熟诵经。〈珍珠鬘〉云:「悉地谓心坚固,自身天相天慢于日日中任运而得。」以是修彼二,每一大座从始至终,以成殊胜相慢之力,已能灭除凡常相执,尔后当修令心坚住。此就身心无新违缘而说。(476)尔时不须自是彼尊之念,全不间断,但由前生真实天慢之力,能灭我慢即足。譬如有人非人所附,虽或意散未起我是非人之心,然彼势力未退失时,亦不还生,是彼本人之想。
要修几久诸尊乃能如现前事。〈摄真实经〉疏云:「三三摩地为先,若修六月或修一年,乃至金刚界曼陀罗,如现量见,应日日修。」此中所说修习时量,余处亦未宣说长于一年,故若善知修法,住三昧耶及以律仪,发大精进无间励力,不劳太久,曼陀罗轮诸尊,便得具显。譬如钻木,若不长恒猛进,中多休息,终不生火,故当相续而修。如吉祥勇摄波罗蜜多论云:「由无间瑜伽,应勤修静虑,若数数休息,钻木不出火,瑜伽法亦然,未得胜勿舍。」
巳三 修安住法
午一 于初二位修微细点
有作是念,初次第时,于粗细能依所依曼陀罗,数数作意,成明显相,即尔便足,不须修奢摩他。以第二次第时,宣说脉息及猛利等瑜伽,多种修定之方便故,又若此时修奢摩他,应以细点等瑜伽修。〈总论普贤修法〉堪依诵典中,说于胜曼陀罗后念诵之前修行彼等,须以数数作意行相杂观择而修故。然彼等不成奢摩他,如前所引〈修次第论〉与〈后静虑释〉等,(477)说彼已得奢摩他者,若过观择退失住分,尔时尚应修止,何况未得奢摩他时。吉祥勇师亦云:「应于一所缘,坚固意思虑,展转多所缘,意反生散乱。」此说若修静虑不专一缘令心坚固,展转多缘,不能成故。
兹当正释,若唯数数作意修习行相,虽生明显,然不能得坚稳安住,如修爱怖所起明显。故唯转成殊胜明显以及天慢犹非满足,须能坚固安住。以无坚住,则不能得灭除凡常境执真对治故,正为灭彼修生起次第故,其于粗细能所依曼陀罗圆满明显心得调柔,定须获得奢摩他故。以是初次第时,次定当修正奢摩他,及以细点瑜伽而修。于微细标帜或微细点中,修能所依圆满曼陀罗者,非初发业略降少智二位所修。第三位中始能修此,以于眼等所立诸天能须臾现,立为第三位故,于微细曼陀罗能令收放,说为得少智自在故。如云:「一切种圆满,能为收放者,得少智自在。」点瑜伽者,智足师弟说于自身智萨埵心中标帜上修三摩地萨埵,初发业者亦修彼事。修彼所为,如祥米金刚论师云:「如是精勤修瑜伽师,若时心掉或复沉没,应如是修点瑜伽等。」谓于勤修胜曼陀罗等时,(478)为遣心随沉掉转,故修点瑜伽。是故初发业者修点瑜伽,非为修奢摩他,是破修习生起次第,心生沉掉,于所缘境不能坚固相续而转之失。尔时虽未得三摩地于一所缘相续久住,然于修观灭心沉掉最为殊胜。此时又由持心细点,能遮风息向外散动令于内住。如如来金刚云:「由于脐处修细音韵瑜伽,或于心等修习点等瑜伽静虑,能遮命向外转,故名命力。」故于上下二鼻或脐或心等处,修习细字及细点等强摄心者,由修习处与所缘事关系,渐为向内住息之缘。虽杂众多观择之境,然由渐次调息之力,能速灭前掉举等过,故不同于余论所说修学三摩地法。
若尔,初发业与得少智位,修细点其法云何?〈四百五十论〉云:「心光所化佛,断自邪分别,令众生成佛,回入心种内。住心标脐中,于月心点形,修自意光明,由光鬘醒觉。善修智萨埵,意语身金刚,想光入心中,降自智甘露。次一切内心,毛孔放光明,普照一切处,圆满利众生。」此说修点瑜伽次第,谓于自心智慧萨埵心中,标帜脐内月轮上有种子,从彼光明化生诸佛,断除有情邪执二障,皆成正觉。次召请彼与种子合,彼种子点不异自心,(479)具大光明。次由彼光渐照标帜内外,智慧萨埵及彼住处,身语意三金刚及彼住处内外。次想如光显照次第,仍复收回集前点中,降智甘露。后想自身悉皆光明,一一毛孔放净光明,照触众生。若心沉没,想彼光明,乃至沉销应如是修。若心掉举,即缘细点令心专注,乃至掉息应如是修。此是祥米金刚所说。彼师又说除沉没已,数十次出入息,由彼收放次第,能觉智慧萨埵。此如教授穗论所说出息时修放光,入息时修收光。他伽那说:「咒变为点。」或即修咒点之瑜伽。如〈总论〉云:「生一切坛已,安住轮中央,次修细瑜伽。」此说修胜曼陀罗讫,复于主尊鼻端修细瑜伽。〈明炬论〉谓于上鼻端修细标帜,及于秘处鼻端修微细点,并于后者之内修能依所依曼陀罗。此复初二位时,但修微细标帜及点。第三位后,兼修细相之内二曼陀罗。〈摄行论〉说学一念后,当学分别瑜伽。〈明炬论〉云:「于此芥子学习分别瑜伽,当思动与不动金刚萨埵。」此说于细标帜及细点内,修有动情界诸尊与不动器界宫殿,是在已学一念之后。龙猛派之已学一念,与智足派之第三位,其义相同。龙猛派于初二位时,若于上门修细相者,谓于鼻端,想主尊标帜蓝色五股金刚杵,(480)量如芥子,缘彼专注。若于下门修细相者,观想父母等至,溶菩提心成微细点,于鼻端处量如芥子。此复沉没增上修上鼻端,掉举增上修下鼻端。
已说令心坚固方便点瑜伽法,别有于心修习之法,想三摩地萨埵光明顺于阿[口*缚]都底,溶化顶上大乐轮中之菩提心,仍由彼道入心间吽字等三摩地萨埵之点中,缘此摄心。余于脐间修习点瑜伽法,谓于脐心项顶四脉轮中,脉结孔内,依次明想闇吽嗡杭四字。次由秘处脉轮之风,吹动火轮。猛利自性阿字炽然放光,溶上三字,降入脐间闇字,成无分别。当观俱生欢喜自性细点而摄持心。释迦护师亦说修细点形。毳衣大师说四轮字形色,由下依次,杂色向上,青色向下,红色向上,白色向下。又说修彼脉轮诸字最极明显,许为生起次第支分。
次云:「如是修胜解成熟已。」释迦护云:「修习圆满。」谓于上说所缘,能摄心已想从彼点放微细光,成一焰聚。次由彼光溶滴甘露,充满空点,光焰随息。次于空点令心专住,乃至见坚固相应如是修。若得见坚固相,想彼光焰照种种色,则观一切如掌中果,(481)亦能速满妙三摩地。
心间脐中修点瑜伽,是无畏论师说。智足派于细点瑜伽,亦通母部,是第一位,第三位者,依〈三补扎金刚空行〉等经,于四脉论不立诸字,唯四主尊。
午二 于第三位修微细点
如是于初二位,修习细点瑜伽心坚固已。次修曼陀罗诸尊,及彼眼等处所立诸尊,善令明显。后于细相之内,具修曼陀罗法。〈四百五十论〉云:「又修自细相,住明妃鼻端,自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许,于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端。药足论师说于金刚摩尼瓶中,标帜之内修曼陀罗,若心沉没应于上鼻端修,是为教授。若于明妃莲花标帜中,修心生沉没,想自五股金刚中股变成钩形,钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师说由自心种子放光,钩召诸佛,溶化成菩提心降至秘处变成标帜,于中而修。〈教授穗论〉亦说彼义,及前所说脐间细点降至秘处,于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所,说金刚与莲花鼻端,随一即可。〈明炬论〉文虽明显说于细点修,(482)及于明妃莲华中修。然彼二者秘处相同。祥米金刚说修细点瑜伽圆满,于标帜内修微细天。药足论师亦云:「又者,谓修点瑜伽已,为令心坚固故复修细相。」此说第三位所学习,及于细点瑜伽串习得心坚固乃修细相。故龙猛派亦从彼后,乃学上门细相,令心坚固。此坚固已,乃学细相收放。学习此后,相生为天学天收放。此后乃于密处鼻端俱修微细诸尊。又可先于上细标帜令心坚固,及于下门具修微细诸尊,此坚固已,次于上门收放标帜及于下门收放诸尊。生起微细曼陀罗法,〈教授穗论〉说须臾生,是为顿生。此若未坚固时,不修开放,若得坚固相已乃修收放,一切皆同。相者,寂静论师、药足论师、祥米金刚、他伽那等,说见阳焰及轻烟等五相。〈明炬论〉说坚固,谓所修金刚等安住不变。〈摄真实经〉亦谓先修粗显诸尊瑜伽圆满,后修细相。量者,〈真实光明论说〉细相坚固应修两月,收放应修一月。此约缘微细相修奢摩他而说。以是于初发业及降少智二位修细点者,正为修现观时,断除沉掉。其于串习细相,令生坚固修安住者,是第三位所修应善分别,以修细点所为界限、如何修法,是初次第中最胜教授故。释迦友说上门细相坚固,(483)即得身心轻安。〈瑜伽〉等论多说彼在获得奢摩他时,故于尔时成奢摩他,次以观慧数修收放,如余论中缘尽所有性修毗钵舍那。由如是修,能得止观双运胜三摩地。如是瑜伽已得坚固,即立彼为究竟生起次第,〈集密〉二派共作此说。
无上部中缘微细点善持心时,左右二息不向外转,于内安住,依此诸界由顶降注,引生大乐,心离沉掉,安住所缘生三摩地能久住等,恐繁不录,当从师知。
卯二 生起次第之差别
辰一 明四支与四种瑜伽之总颂
能摄生起次第总颂,〈集密〉中说承事修行四支差别,如〈集密后续〉云:「一切瑜伽续,瑜伽师恒赞,承事法第一,第二为近修,修行是第三,大修行第四。」初承事支又分四法,如〈集密〉云:「应修承事定,胜菩提加行。」所说二次第中承事之义,如〈明炬〉云:「由是承事乐解脱者。所应学故,名为承事。」药足论师说是近义。承事支中别分四法之承事者,梵文训诂,含有所近与所缘义。〈明炬论〉中于总标时说是真如。但〈广释〉中缘菩提心说名承事。(484)故是「由此而缘」,非「缘此」义。菩提心缘真空性故,是为承事。定者,由心于彼专一安住,名三摩地。
胜菩提者,谓修观察「虚那达」咒所显真如诸大菩提,即名承事。缘真实之承事,悲足论师说护轮后修习空性,故非唯于胜解诸尊收入光明始修空性。
善加行者,从生智地乃至胜解诸尊收入自身,是承事三摩地与善加行。〈明炬论〉意承事及三摩地并如前说,中间诸法收为彼支,故立为承事支,如是从生智地乃至胜解诸尊收入自身,立为承事支者,是〈后续释〉与悲足师所说,即〈明炬论〉意趣。准此例余,从修空性至生宫殿诸座,为承事支。
近修支者,〈集密根本经〉云:「近修于胜成,观察金刚处。」〈明炬论〉说始从修日轮等,至身圆满生大印形,为近修行。拏热巴师亦作是说。所以名近修者,悲足师云:「近谓近前,能近清净大印,要待最初依怙清净,故是大印。」所近之处,谓清净天身之大印智身。能近彼者,谓最初依怙身,此能成就圆满次第时,风心所成之受用身。故清净者,谓圆满次第之智身。(485)不清净者即是咒身。唯净不净之别。若尔,不立余法为近修耶。善根称等虽有余解,然悲足说乃至最善瑜伽,一切皆是近修。妙符〈明炬〉总标之意。若尔,余法云何释为近修答云:「最初依怙正为近修,余法是彼支分,或近修之眷属,摄为近修。成者,谓成大印之身,悲足师谓于彼成就而安立等。言金刚者,谓从毗卢乃至妙害明王三十二尊。处者,谓从色蕴乃至足心。悲足师谓此明安立字处。言观察者,谓知安立身曼陀罗因果而安立之。一往似说安立于最初依怙身,实须安于转成化身之身。准此释余,谓从五相生起主尊,乃至加持诸处。
修行支者,〈根本经〉云:「由修习咒主,说修时策发。」咒谓嗡等,主谓三重萨埵。由修习彼及为加持三业策发身语意三金刚,自与金刚平等一味之三昧耶,名为修行。由此能令三业与三金刚互无差别,及成三重萨埵,故为修行。
大修行者,〈根本经〉云:「作大修行时,自咒金刚形,于冠想部主,当成智金刚。」智金刚者,谓具本尊瑜伽咒师,彼先加持金刚莲华而入等至。「班[口*(灾-火+夕)]枳」等自咒所生诸尊,(486)名有金刚。彼等形者即修大印,想以各部部主印定,当得悉地。〈明炬论〉说胜曼陀罗与胜事业,由能修成广大利他,名大修行。据此,当知胜业亦是大修行摄,亦显彼前三支为初加行与修自利。如是龙猛派说唯除积集资粮与修护轮二种加行。其余一切能依所依瑜伽,须以承事修行四支总摄。但于能依若于一尊,则不别配四支,智足派于主尊明妃胜曼陀罗诸尊,别配承事修行四支。许彼如次,名为下中上品四支。胜事业时亦配下中上三。承事者,谓生三昧耶,近修者,谓加持诸处。修行谓加持身语意,大修行谓灌顶部主印定。此复如药足说,由近三有寂灭无住故名承事。由近修行故名近修。由修三门成三身,故名为修行。由灌三界法王顶,故较前修行尤超胜故名大修行。如此诸师所说,则一一尊生起次第,皆有承事修行四支。然圆满修承事修行四支,则须具足三品,须修曼陀罗轮生起次第。
此等是瑜伽续总摄生起次第差别。随顺父续〈札拏经〉中亦作四聚总摄生起次第。如云:「初修谓瑜伽,第二随瑜伽,第三善瑜伽,第四大瑜伽。」其〈广释〉亦如彼经云:「金刚萨埵满,(487)此说名瑜伽,彼等流天身,称为随瑜伽,一切轮圆满,许为善瑜伽,加持身语意,及诸尊眼等,召入智慧轮,大供养称赞,名为大瑜伽。」〈红大威德〉第十九品亦如是说。总释瑜伽之义。〈集密后续〉说为方便智慧和合无别。此中则谓由五相证菩提,所成法界智性,因金刚持之三摩地。随瑜伽者,寂静论师释为相似,与前瑜伽相似,即是果位金刚持之瑜伽。若天瑜伽较前最为广大,名善瑜伽。谓由父母等至,放莲华内所生天轮,各住己处,坛轮圆满。其次加持身语意等,召入智尊灌顶印定,供养称赞,尝甘露味,从修念诵至送智轮收摄三昧耶尊,为大瑜伽。持祥师说如此,此中未摄中间瑜伽,修习资粮护轮加行及生所依,亦非四瑜伽中所摄。童月论师从请福田至因位金刚持,摄为瑜伽,〈总论〉依〈金刚鬘经〉,意于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作论,依修曼陀罗轮而说。
辰二 明六支与三三摩地之总颂
母续总摄生起次第差别,〈金刚幕经〉摄为六支,彼第七云:「圆满佛住处,修普贤实法,五相成本尊,如是修坛轮,供赞甘露等,由此次第修,谓六支加行。」义如难胜月论师云(488):「修金刚随贪,别修佛宫殿,灌顶尝甘露,供赞修六支,修六支瑜伽,速得妙悉地。宫为毗卢佛,灌顶不动佛,尝甘露弥陀,供养即不空,称赞为宝生,贪为金刚心。」谓由六部分为六支。第一支者,谓从毗卢修生佛处宫殿,如〈幕经〉云:「当修习法生,想彼为佛处。」又云:「大胜毗卢佛,从法界字生,由彼生佛处。」义谓色是身心所依,毗卢亦是诸佛色蕴自性,故以彼生所依宫殿为第一支。第二支者,如〈幕经〉云:「应修五种相,先想为士夫,次放空行轮,干闼婆善入,堕化后随念,四隅天女请,劝已轮导师,眼等立痴等,三金刚三处,次金刚体贪,善入智慧法。」第六支中从五相证菩提,生起因位持金刚父母已,加持二尊秘处,起随贪慢,后出坛轮天女安立各处,以歌劝请,令从定起,召入智尊加持眼等。非谓不许彼等随贪支摄,故自修五相证菩提生能依天,乃至生起圆满三昧耶轮,召入智尊,加持诸处,一切皆修金刚萨埵及彼随贪之慢。从自出生坛轮故是第二支摄。此处金刚萨埵修随贪者,系由父母菩提化为坛轮诸尊,当以主尊而修随贪,此许主尊即金刚萨埵故。余四支者,〈幕经〉一句明一支云:「八明妃灌顶,亦当尝甘露,八天女供养,称赞轮导师。」(489)由不动尊作灌顶者,以此灌顶是水灌顶,彼是不动体故。由弥陀尊尝甘露者,以弥陀佛是语金刚,由尝甘露饱足语金刚故。由不空尊修供养者,以不空佛是羯摩部,供养诸佛益有情事彼自在故。由宝生佛修称赞者,是赞功德,以分身语意业德五法时,宝生属功德故。此五无别即是金刚萨埵,由彼六部能摄一切能依所依瑜伽。余念诵等例,彼亦能摄故。瑜伽与母二续所共〈金刚鬘经〉说,以最初加行胜曼陀罗及胜事业三三摩地,总摄生起次第。如云:「瑜伽随瑜伽,善与大瑜伽,略为初加行,如是胜坛王,胜业王瑜伽。」二种胜王为二瑜伽,加四瑜伽是六瑜伽。初四摄为最初加行,故名三三摩地或三瑜伽。诸母续中,亦多以此三三摩地作修法总颂者。此依父续母续共续直列彼名而说,实则承事修行四支之义,与六支等,非不更互相摄。
若依无上部释三三摩地,初加行者,谓化起曼陀罗诸尊之主尊父母三摩地。生于余二之前,故名为初,方便智慧和合无二故名加行。此随胜说,据实从起所依至生父母,一切皆此中摄。从彼二尊菩提心,化出曼陀罗诸尊,乃至安立各处,由于曼陀罗中安立坛轮圆满,(490)名胜曼陀罗王。其后诸尊作诸事业净佛土等,为胜业王。若龙猛派,于初加行以上,有广生三身法,说为自利圆满。摄彼承事修行四支之前三支。二种胜王,是成佛后所作事业,即大修行。故依果位佛土身业,取修为道,由三三摩地与承事修行四支,而作总摄。其待所修治事,与修圆满次第安立要旨,〈建立次第论释〉已广说讫。寂静师等,多依三三摩地次第,配自性、受用、变化身。意谓初加行者,初成自利,能化天众,是故立为自性身或法身。彼所生者,利他色身之最初故,胜曼陀罗王立为受用身。彼住本处而各放出诸天,往十方界饶益有情,故胜业王立为化身。若如此义,则是修彼三身为道,故修三三摩地。为令了知第一次第瑜伽不出六部,故作六支总摄。一切生起次第根本瑜伽,摄为四瑜伽者,初二瑜伽修主尊父母为下品,第三瑜伽于上加修圆满天轮,立为中品瑜伽。最后修与智尊平等一味,加持眼等,立为上品瑜伽,是为了知第一次第,破除逆品有上中下三品能力。智足派安立下中上三品,亦于前前增加后后,依除逆品粗中细立。或与药足所说相同。(491)
智足派依七支为道,而作生起次第差别,最为重要,如前已说。彼等皆是第一次第希有总摄。若本彼义,而审观察生起次第要旨,是否圆满,即可了知。
密宗道次第广论卷十七终(492)
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全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。