明须二种次第双运修大菩提品第十一之二
壬二 修习所知之义
癸一 破离二次第之妄说
子一 破离圆满次第说唯生起次第成佛
丑一 述宗
如〈心庄严论〉云:「毗穴弥多罗仙、童军持明大阿阇黎,胜足论师与宝论师、贤友婆罗门等,说修诸法自性清净,但为破除分别,佛果系由福德所成,以生起次第道,断庸常事,以妙色身饶益有情成正等觉,故应无倒修行天相胜行。」此是妙吉祥称论师叙述外计。彼等意谓饶益有情是大乘人所欲作事,能作此者乃妙色身,得色身时即成正觉。(443)故当无倒修习诸天瑜伽与三昧耶律仪诸行,以修生起次第,能断凡身,而成相好身故。经说应修诸法自性清净之空慧者,是于真实义中为破邪执分别而修,非成佛因,佛是福德资所成果故。以是若得无倒空见,于真实义能断颠倒邪执,即于实义无所迷乱。若有彼见与天瑜伽以及诸行,是则方便智慧二不分离定能成佛。彼等虽许生清净见,然不许修彼见倍复增长,意谓〈中观论〉等决择空性,是为破除内外道之邪执,若得无谬正见,彼执即遣,更无余执可遣,何庸更修空性,所依教证即前所引〈金刚幕经〉之文,意谓破斥空见为成佛之方便,佛说空教唯为遣除颠倒分别。若修坛轮诸天瑜伽,速得成佛,故当以此方便而修。彼等非是未习续部,诸续部中亦多说脉息等瑜伽,修或不修虽未明说,意谓彼等摄入行中。
丑二 破执
此等不须令其更修诸余咒道,即彼所修空性当令倍复增长。亲能饶益有情之佛诚是色身而非法身,色身实由福德所成。然若未得法身即亦不得色身,以是法身亦应证得。(444)汝若修习福德资粮,何故不修智慧资粮?理无别故,若谓亦修智慧资粮,以有通达无我真实见故。此不应理,以汝不许修无我见倍复增长,唯具正见不能圆满成佛之智慧资粮故。若不尔者,则应生起次第,已得了解能依所依曼陀罗义,不须更修即能圆满福德资粮。若谓修习正见为于实义遣除邪执,获得无谬见者,即彼相续更无于真实义颠倒妄执邪分别故。此是未辨分别俱生邪执之别。若时正量所引真实义见作用未失,尔时虽无宗派所计虚妄分别。然无始来,不待宗派所转俱生我执犹未遣除,若不尔者,则得真实正见无间,一切见修所断皆应顿断,生起次第亦应不劳修矣。以是非唯了解无我即可断彼诸障,须于见所决择真无我义数修现证。应知〈中观论〉等决择无我义时,破内外道,非唯破除宗派邪执。障解脱者是俱生我执故。若唯宗派妄计而为障碍,则诸未为宗派转者应无解脱之障。然若欲破俱生我执之境,必须破斥妄计实有诸宗,以彼成立实有性故。故〈中论〉等破内外道计实有者,是破俱生我执境之支分。彼论决择之无我义,亦是破除俱生我执所显。仅得彼见虽不能遣俱生我执,若更修习则能遣故。(445)
子二 破离生起次第说唯圆满次第成佛
丑一 述宗
〈心庄严论〉又云:「又空慧婆罗门、迦湿弥罗光明论师、庆喜金刚、悉昙迦惹居士,吉祥狮子论师,光明金刚,大乘祥苾刍,善施贤、青裙大师、胜足论师、宝论师、贤友波罗门、欢喜苾刍尼等,说修生起次第及诸行等,是为破除断见,及明以缘起因成缘起果,并为方便摄受世间怖畏甚深义者而说。正等觉者是无二智不可思议,非从不顺因生。此中空性不可见相,不可思议断诸戏论,诸瑜伽师由自意乐说于世间具殊胜果。」此出他宗。胜足等三前派已说而今复说,疑书有误,应更考察。彼等弃舍生起次第及见诸行品,说欲成佛唯应修习圆满次第。由何所见而作是说。实无正理,仅依相似道理及昧经意,唯依于文而作彼说。所依理者,彼谓所得正觉,是无分别无二妙智,故得彼之方便,理亦唯应修无分别。由修生起次第行等有分别事,不得彼果,以有分别是所断故,修有分别唯生随顺分别果故。若尔佛说生起次第及诸行品应不中理。彼答宣说彼法所为之机,盖是怖畏甚深空义世间有情,此为方便暂摄受彼众生而说。又此宣说诸行,为除毁谤染净因果之断见故。(446)宣说生起次第为显由天瑜伽、诵咒、护摩、及药物等缘起,成就息灾等法,剑丸等悉地诸缘起果故。一切垢染对治,是证空性离诸戏论。诸瑜伽师唯由修此修至究竟,得殊胜果。是故唯应修此,何劳修余法为。所依教者,如〈金刚空行〉《第五十品》云:「如世诸仙人,造诸声明论,自心所动转,士夫假造事,唯随相续转,策励而生苦,是故勤励行,坛等事仪轨,远离于解脱,士夫唯烦恼。」〈结合第二观察〉《第四品》云:「能引共悉地,修及三昧耶,身像并慢心,咒印复何为,由本尊加行,即能证所证佛果最究竟,三地如虚空。」前经破生次第,如〈律生释〉所引。又修生起次第,且不能成正三摩地,况能成佛?以此由多分别扰乱身心,三摩地是心一境故。虽多修习稍可明显,如多贪者爱女之相,是一剎那非能长久。假立瑜伽,较诸世间假法尤为虚幻,如修骨锁。故错乱想于胜成就全无所益。此是宝铠述敌方意。此有二派,一谓修胜成就,全不须修生起次第。一谓利根不须,钝根须修。
丑二 破执
寅一 正破
通达真实离戏论慧,虽是成佛无二智之亲因,然唯修彼,任经几久终不能至最极究竟:(447)以离方便支故。譬如种子虽是苗芽亲因,若离水肥等缘终不生苗。以是通达空性之慧能到究竟要待方便,方便能到究竟要待空慧,此是大乘共轨,尤于密咒大乘二身之因,要修空性与天瑜伽二相之道,前已数说。
又修分别若定不能入无分别,则修分别,所修之境,应定不能明显。以彼境相明显与缘彼境为有分别,二相违故。正理王(法称论师)云:「分别所随逐,则义非明显。」以是若极明显不杂时处,不能成立为离分别,则诸外道许诸根识为有分别,应不能遮。若修分别不能明显,则多贪者数数作意可贪境界,应不能见彼相明显而起捉触等事,及于鬼等极恐怖者数数作意,彼亦不应显见彼相。正理王云:「不净遍处等,非实而修习,说修力如化,无分别明显。」论谓经作是说,则应诽谤如来经典。又对不许有解脱之外道,成立可有瑜伽现量因之同喻,外道尚不否认而今否认,则对外道成立有圣者之能立,失坏无余。故于修境令其明显,不论境之真妄,唯随修习而转,正理王云:「故随其实妄,凡能善修习,至修习圆满,明显无分别。」〈遍行〉第十一云:「随于何种法,诸人正作意,(448)由此成彼体,同杂色摩尼。」若许久修分别境能明显,则已成立离分别义,纵不安立无分别名,亦唯言说有异。若谓境相明显虽离名义分别,然犹未离二相分别,非无分别。若从二相分别,定不能生离分别心。乃至未得圣果已还,一切心意皆是二相分别,则从资粮加行二道,定不应生无分别智。如辩中边论云:「三界心心所,是虚妄分别。」又圣菩萨诸后得智,亦有二相,彼等亦应非成佛道。又说不从不顺之因生不顺果,因果随顺义何所在,若谓无分别果定须先有无分别因,则应许从无始生死,即有无分别因。若谓佛无分别智因,是于道中即须先有通达真实无分别智,修习生起次第之心未证真实,故破除者。许生起次第位全无通达真实之心,极不应理,至下当说。若以修显色等相状生起次第不证真实,故非修胜成就之方便者,则应未证空性全无成佛方便,是为大失。又说生起次第不能成就三摩地者,凡有善性心一境性,无论久暂,皆是三摩地摄,故许全无三摩地者不应道理。若谓不成奢摩他者,设以彼理破是成佛之道,最为错乱。如于慈悲及菩提心,亦以多相观察而修,斯类非一。然修生起次第非皆观察而修,俱有止修观修二故。(449)此及发生明显久住之理,至下当说。〈金刚空行〉五十品云:「为证真加行,当修假加行,及以假念诵,若证真加行,假行为外事,证真加行已,不应修假行。譬如乘船筏,能度河彼岸,到彼则应舍,假行亦如是。曼陀罗等业,由假心所造,于初发业者,赞显诸外事,非于明佛者,悉地皆住此。」其后乃云:「如世诸仙人,造诸声明论」等。此是未得坚固圆满次第,必须修习生起次第,坚后乃舍之据。引为修胜成就初发业者,皆不须修生起次第之据,等同呓语。即以筏喻亦可了知,到河彼岸虽应弃舍,未到彼时须依止故。
圆满次第是无造作坚固证德,非如生起次第造作修空及天瑜伽。安立生起次第「非于明佛者」,谓非唯以风息猛利瑜伽便名圆满次第。经于初发业者称赞生起次第,故于初发业者,彼极重要。〈五次第〉与〈摄行论〉说生起次第未到究竟,一切皆名初发业者。前说勤修坛场等业远离解脱及说士夫唯烦恼者,是说不修空等圆满次第,唯修能依所依诸天瑜伽,唯增疲苦,终不能得最胜成就。〈结合〉与余类似诸经,皆应作如是知,经中多说修习生起次第一尊功德,如〈结合〉第二云:「行者如是修,等金刚萨埵。」(450)修生起次第能给胜成就,教证无边。若唯依教成立,如前诸经可广引说。
断彼不须修习生起次第疑己,次应明了显示,第二〈观察〉第二品云:「说满次瑜伽,其乐为大乐,不修满次第,生次第何为?薄伽梵告曰,希有大菩萨,由信力失坏,无身有何乐,不能说安乐,如所遍能遍,乐遍诸众生,犹如香在花,无花不知香,如是无色法,乐亦不可得。」此问初发业者不修圆满次第,而修生起次第何所利益?以彼大乐俱生,即圆满次第瑜伽故。答云:汝由修解圆满次第之力,失坏生起次第。次乃成立生起圆满如花与香为能所依。心证真实是修圆满次第而成,身成色身是修生起次第而成。身是心之所依,故说彼二为能所依。即在道位亦有随顺能所依也。即如上根补特伽罗现世成佛,若不许有初发业位,应如支那堪布,许有顿悟众生。若许有者,说彼成佛不须生起次第,则违一切密咒教典。若谓往昔多生已修密咒之机为上根人,说彼不须修生起次第者,是失时处之谈。以此是明入咒初业渐修道时须否初次第故。又于彼机,亦可舍置多种圆满次第道故。此如观察成佛是否须从资粮道起,而答证初地者不须始从资粮道行。(451)提婆菩萨特破此执,如〈摄行〉云:「金刚弟子问曰,我等异生从无始来贪着种种外事,执有执无,非有非无,执一执异,执俱非俱,及常断等,由习气因执着分别,学习圆满次第三摩地时,为当如次渐修学耶,为唯以师教授,一剎那中皆顿学耶。金刚阿阇黎答,当渐修学,非能顿学。」次引多教证成渐学。又说先学佛乘意乐,次乃学习生起次第。总之若说第一次第非是成佛必经之道,则亦应说下三密部全无殊胜咒道不共波罗密多大乘。诽谤下三部教与无上部多分教典,如是咒师实属罕见。凡说波罗密乘上根所化,不须修学施等波罗蜜行,而有成佛之道,与说咒乘上根所化,不须修学第一次第,而可成佛,此大邪执二无差别。善能融贯佛经前后文义智者,皆当远离。以彼下至诸大论师于修法等名为胜乐修法,欢喜金刚修等立名之义,亦未知故。语自在称与宝论师于彼〈七支论疏〉及〈律生疏〉,广破彼等邪执,恐繁不录。
寅二 断诤
如〈无垢光疏〉云:「如来所宣说,种种分别道,十六四差别,离道不能得。生次第说吽,(452)泮等离分别,即次满瑜伽,彼非余修法。」又云:「修色等分别,曼陀罗轮等,成世间悉地,岂有大成就。」此说离于圆满次第,无余成佛之道,及说生起次第唯成世间悉地,无胜成就。又说修主尊时无东方等诸尊,如是亦无面部标帜等相,次云:「故瑜伽师为修大印悉地,不应修诸分别。」以由分别心无曼陀罗轮为因,故说为成佛故,不应修学生起次第。若谓生起次第是成佛道,则与上文有相违失。答云是汝未解教义妄说。其第一颂,是说若离十六欢喜圆满次第大乐之道,唯修生起次第不得成佛。非说成佛不须生起次第。第二颂说无余修法,准是应知。所说生起次第不成大悉地者,是破唯修能依所依诸尊身色首臂等相展转增长,修至现显坚固,即为成佛之计。谓此仅能成共悉地,不成最胜,非说成佛不须生次第。如〈无垢光疏〉云:「若现证遍处界或一曼陀罗轮,即能现证三界及一切智等者。尔时不应为得一切智果,而再现证一切智、道智、道相智。以现证遍处或一曼陀罗,即能成正等觉,更不求得声闻独觉及诸成就。」又云:「诸瑜伽师,若除福德智慧资粮,唯修蕴处界等为曼陀罗轮相,由修分别增上力故便成佛者,则应余少福者,(453)除福资粮,但自思惟我是国王,即能成就。然无此事。」此破不修福智资粮,唯修生起次第证曼陀罗便为成佛,最为明显。故若不修余道唯修生起次第,仅能成共悉地,不能成佛。〈大疏〉之中亦数宣说,故不应说时轮教中破生次第为成佛道。言便能成佛者,义谓汝许尔时为佛,非破依彼而当成佛。如〈大疏〉云:「有作是念,由修习力蕴处界等成曼陀罗轮相,岂非佛说彼即成佛?」又云:「然彼失坏一切智道,彼由邪慢所覆,自谓我是具足十力金刚萨埵。此非十力,此是十力违品极大愚痴。此瑜伽师所得佛果,从来未有最极罕见,以具一切障故。」谓于尔时便得佛果,是大愚痴成佛违品,具足诸障而许是佛,诚为昔所未有,是可笑处。〈大疏〉中说为得大印悉地,不应修习生起次第分别,以修主尊时无东方诸尊等相为因。藏地诸师即以此理谓一心中不能俱现诸尊支分,不能全修曼陀罗轮,故说非修胜悉地之方便。此极非理,纯相违故。若果尔者,则别摄等诸支,随修一时无余可修,应亦不能俱修六支。应非为得大印悉地所修。又自安立彼理而复破他,说所立时无因可立,理相等故。又彼所许,与〈般若经〉及彼教授〈现观庄严本释论〉中,(454)敌者所说前发心时无后白法,后时亦无前时白法,得大菩提不应道理,同一宗要。以是应知彼因之义,疏说若何剎那修主尊相,则彼剎那不能修东方等诸尊。是说修右面时不能即修左面,非说现起右面之心不现左面。正理王云:「二分别心不顿见。」谓二分别不同时生,然一分别有二相现,现量极成,如观杂色之心。若不尔者见眼之时见鼻相违,见眼中时与见二边亦应相违,则分别心应无所见。七支〈论释〉中说,见人前时,不见后及内藏,应不能见女等。又屋柱等亦然,应无房屋可知,以如是等众喻而破作是计者。〈律生释〉中亦广破斥。修右面时,纵许不能修习左面,然依彼理云何成立生起次第为胜悉地所不应修?答曰:实尔,然彼经论意趣,是破通达诸法真实,非破是修大印悉地方便。作是破者,以前疏中所述敌者,谓修天轮明显现证,以五蕴为五佛,诸界为佛母等,便许成佛。彼宗不许别有通达诸法真实之道,然复不许未证真实即能成佛,故许唯修天轮即是修真实义。今破彼执,如汝所宗,为得大印悉地,仅以分别而修曼陀罗轮,实非能修胜义真实。论出「无一切故」因者,谓于所修,唯应渐修不能顿修。成立彼时,谓修主尊时无东方等尊,(455)修右面时不能修左面等。成立决定,谓修无我真实诸所修义可顿时修。
若说如是许者是时轮宗,则与大疏所说诸品次第成相违过,与明所为究竟所为亦犯相违。与释七灌顶果,现证曼陀罗轮此身即成七地自在,未得此果离十不善,死后余生当证彼果,是由福德资粮而证,亦成相违。如是教证文繁不录。
若谓无二无分别智,不从异类分别因生,生起次第分别瑜伽,非成佛因。〈金刚藏释〉亦作是说。如汝所破云何应理。如云:「从同因生果,一切皆共见,非从憍札跋,能生粳稻果,从有分别因,生有分别果,从无分别因,生无分别果。」答云:无过,彼义盖谓如憍札跋种子,不可作粳稻种,唯修能依所依天相生起次第,非是无分别智亲因。非破生起次第能为无分别智助缘。譬如水肥土等虽非麦芽亲因,然生麦芽定须彼等。即前〈释论〉亦云:「初为修治田,下憍札跋种,后于所治田,种粳稻种子。」此以先下憍札跋种善治彼田后下稻种为喻。次云:「于人清净田,下无缘悲种,由是故能生,空性如意树。」谓以生起次第清净田已,次修无缘大悲大乐圆满次第,果易发生。故彼文是定须先修生起次第之据。(456)如是分别非说任何分别,其无分别亦非全不思惟。谓得佛无二智,须先修不分别二种我相,了达无我真实之道为同类因。故与彼释:「于深广诸法,舍离善根性,我宣说可意,印坛及咒等。未来诸论师,有是魔眷属,说印坛咒等,是佛金刚心。」亦不相违。以初颂义,谓于暂离圆满次第善根咒所化机,为说生起次第。非谓凡说生起次第之机,现世定无发生圆满次第善根可能。第二颂义谓如前引〈无垢光文〉,唯修天轮瑜伽,至彼明显便为成佛。说此论师是魔眷属。〈金刚藏释〉引〈喜金刚根本经〉云:「由见三类人,堕入分别网,如如能度脱,说彼彼方便。分别习气缚,先说分别轨,知分别自性,方入无分别。所说坛轮屋,及生起诸天,召智与灌顶,如是轮及脉。界性诸风息,为令愚夫入,故世尊宣说,了义观余处。坛轨及诸天,召智与灌顶,观所修身界,不知喜金刚。」此明了说先修生起次第,次修圆满次第。若不知此,偏依一二宣说生起次第是不了义与戏论法之教,便舍彼而不修。则如此说「界性诸风息」乃至「不知喜金刚」,有多经论亦说脉息空点瑜伽,是不了义是戏论法,彼等非为上根补特伽罗而说,则应彼等亦非咒道成佛必修之道。(457)若尔究竟可修之道,唯是心不分别枯寂而住,便当弃舍一切佛经。是故有说波罗蜜乘所说行品是不了义,是戏论法唯应修空。及说密咒生起次第修持念诵是有分别,是戏论法,是不了义,若知了义则不须修。如是二说全非真实,诸有智者应远应舍。应于方便智慧双运转道,生起圆满双运转道,渐次修学。了知永离戏论中道深义,依止诸三昧耶,趣入双俱二理大车轨道。故〈心庄严论〉云:「暂见一分而趣入者,非于正等觉道能获定解。应于彼分离见而住。正见之理,谓当通达离诸戏论,于生起次第圆满次第三摩地渐次修学。依止诸三昧耶,了知渐修诸行,即于大乘发生定解。金刚持道证真实已乃具欲尘修道次第。应正受持如此二理。」此是叙述如前二派敌者,次出自宗之义。
癸二 不离二次第之修法
子一 二次第之名义
藏中先觉有谓龙猛师资正以凡常生死为生起与圆满,彼由次第而成次第而灭,是为次第。故所净事是实生起与实圆满。如次而修能治之道,是假名生起与圆满。如此〈摄行论〉云(458):「生名世俗谛,死名胜义谛,师恩得二次,此是未来佛。」
彼非龙猛师资所许,生起次第之生,不许即凡夫身由自因而生故。〈摄行论〉文之生,亦非说是生起次第。当如〈明炬论〉说:「别说施设与圆满次第之方便。」生起次第多次说名施设次第。故是由心施设或是由心生起,非以大种生起得名。又彼〈摄行论〉文之前,说若究竟生起次第,已得圆满次第未及修行,则当于正死时证胜义谛,死后生时起于幻身俗谛,随其愿力如是成佛。是知彼颂所明,追述前文释二次第,非说生死为二次第,若不尔者,赞二次第由师恩得是未来佛则为无用,以诸有情已得如是二次第。故若引彼教,证瑜伽师死时与光明合,生为幻身,应许彼二俱是圆满次第。
有云:「〈菩提心释〉说圆满义谓无增进,即胜悉地,修此之次第名圆满次第。由能渐生胜悉地故,于共悉地说明生起,修此之次第名生起次第,是由果法立名。」
彼诸论中,虽多宣说圆满次第修胜悉地,生起次第修共悉地,然彼生起圆满之名,未见作如是释。依毗[口*缚]跋与种毗跋专就道上立名,最为善哉。以释生起次第,道位圆满次第之义,(459)唯就道立。如寂静论师云:「次第、行相、分、品是诸异名。是谁次第,谓瑜伽者。」确定二次第名所诠之事,以及确定释名之义,后者尤难。以若定解此中深义,则能分辨生起圆满不共差别。诸大论师皆未明了广释名义。又二次第,〈金刚空行经〉中亦别名假瑜伽与真瑜伽。〈春点经〉云:「舍假曼陀罗,诸假护摩业,及诸假修道,诸假念诵法,此一切假法,由性瑜伽舍,善行外假事,为证自性故。」并说筏喻。是故生起次第,或曰施设次第,或假瑜伽,皆是第一次第之名。圆满次第,曰非施设次第,曰真瑜伽,皆是第二次第之名。生起第三,谓是由心生起施设虚伪,所待圆满,即非由心施设圆满成实。
若尔,何为由心假设非假设耶。答云:此二次第,虽各自依方便,修成完具天身,然其修法不同。生起次第,从音韵诸字及所生日月,或从种子及标帜等方便,自身生为完具天身。唯是由心生起假设。圆满次第,则依音韵诸字及日月等所表法义,由于二界及风息等调柔之力,现证明相增长近得三智,由此增上唯从风心现起幻身。如此完具天身,非是由心施设假造。以是生起次第,完具天身便是心假造,从此方便所生天身亦是假造。(460)圆满次第完具天身方便(脉息空点瑜伽等),非心假造。由此方便所证空性及彼所起天身亦非假造。〈摄行〉依此密意说云:「始从生起次第,至身远离三金刚等,亦唯增上胜解其相,故身远离亦无天身。」此谓未得幻身以前,三种远离与生起次第时,唯除由心胜解天身无余天身。以是三远离之天身,虽是圆满次第所摄,非实智身。设作是念,若尔,则应唯以字等所表法义及风点等瑜伽圆满次第,方便生起天身?何用字形标帜与日月等方便而生假天身。为若云非尔,若未修习假立方便,不能圆满真实方便,故若未修假方便生,亦不能证真方便生。依此密意宣说如前筏喻,譬如彼岸有施主家可受饮食,有水间隔不能往受,当乘船筏而往彼岸。如是欲受圆满次第饮食,有凡常境执水于中间隔,不能受用,当依生起次织船筏,度越凡常境执彼岸。又如船筏但是能往彼岸方便,办饮食等须余方便。如是生起次第唯能成熟相续引生圆满次第,其能成办圆满次第空与天身诸受用事,别须风息点瑜伽等方便。此中显示生起次第须到究竟,然唯生起次第犹非圆满。生天身之瑜伽,虽皆有以字形标帜及月轮等引生方便,(461)然若以彼方便表示引生猛利空点等诸瑜伽而作成熟相续最胜因缘,唯无上部乃有此义。若于如此方便说名生起次第,生起次第即非下三部中所有。彼根本经若时说有生起次第,则于彼金刚句,可作了不了义二种解释,故亦应许俱有生起圆满次第。此是〈集智金刚经〉规,如〈明炬论〉应当了知。
二次第之名义〈欢喜金刚经〉释〈珠鬘论〉云:「由真言标帜等次第,生起天相,谓瑜伽之生起,何处有彼,彼即生起次第。圆满者谓俱生,行者本性俱生,信解为真实性,诸瑜伽师何处修彼,即是圆满次第。」前者如上所说,后者但是圆满次第一分,以亦有天身故。其次第者,如彼〈释说〉:「行相或分或品」,非说时间次第。善根金刚虽云:「言生起者,由月等生故名生起,余谓次第。言圆满者谓大空智,由于方便圆满有彼或由圆满彼故功德圆满,名曰圆满,余谓次第。」然以前释为善。
子二 二次第之数量
如〈集密后续〉云:「诸佛说正法,皆依二次第谓生起次第,及圆满次第。」说道决定为二次第其理云何。(462)次第中各有现品天轮及空性法,故非由天及空而定数量。此二次第决定之理,如〈集密后续〉云:「由共胜差别,许二种承事,共由四金刚,胜由六支分。」谓所得果现前究竟有二悉地,故能成彼果者决定有二次第。「共」有二义,一者因共,谓初次第,于修胜成就及八大成就皆须生起。二者果共,谓八大成就等悉地,通为二种次第之果。彼续文义,如〈明炬〉云:「上说由四加行次第,已令金刚萨埵欢喜,今当说以六支次第圆满大金刚持。」谓令金刚萨埵欢喜圆满二事决定,故二次第决定。初义如〈明炬〉云:「如是恒常四座修学,成熟善根,证金刚喻三摩地已,即于现生获得大印悉地。」谓如上说成就众多殊胜因缘成熟相续。四加行者,即是四支承事。
子三 二次第之次第
要由生起次第成熟相续,乃生圆满次第,若未以此成熟,圆满次第虽有少分可生,然必不生能入胜道圆满次第。故经多说先修生起次第,次修圆满次第。如〈金刚空行经〉说如筏喻,〈解脱空点〉与〈春空点〉亦如是说。二〈观察〉后〈观察〉亦云:「由生次瑜伽,行者修戏论,(463)知戏论如梦,彼成无戏论。」〈五次第〉云:「善住生次第,欲得满次第,佛说此方便,次第如梯隥。〈摄行〉亦云:「诸初业有情,转趣于胜义,正等觉说此,方便如阶梯。」种毗跋云:「善慧先应修,生次第手印,音咒悉清净,定不离正念,具足一切甲,善慧次应修,剎那具一心,修圆满次第,以此离三有,恒思俱生乐。」是故未教第一次第,便以第二次第引导,显违一切圣教。故若至心欲修大瑜伽道,先应生起第一次第。然于修时,为未坚固第一次第,第二次第全不修耶,为上半座修第一次第,下半座修第二次第耶。龙猛师资许如前义,〈摄行〉论云:「若时已学佛乘意乐,尔时应于新乘学一念三摩地。若时已于新乘学一念三摩地,尔时应学分别瑜伽。若时已学分别瑜伽,尔时应住初发业三摩地。若时已住初发业三摩地,尔时应入百部差别。若时已由百部差别知身远离,尔时应住身金刚三摩地。住身远离,应由阿利迦利入语远离。若时已由金刚念诵次第了知命力,尔时应住语金刚三摩地。」此中扼要宣说已学第一次第,乃学第二次第。第二次第之中学前前已, ,次学后后。铃论师与毳衣大师〈胜乐修法〉亦说:「如是殷重相续修习令心坚固,(464)应修满次第三摩地。」然灯贤师分初发业作四位学,故可了知亦如是许。藏地大咒师中如果译师及其徒众亦如是许。然苗原论师与玛跋译师善学密部之流,则许上半座修生起次第,下半座修圆满次第。
此道次第最为重要,若有错误,任何勤修全不生果,或于所生相似非真,虚废时日。若能善知次第无乱,则随所修皆达扼要,正修之道易生,由彼力故果亦易成。总之修习圆满次第,初发业者,或能不能。其能修者,若未坚固生起次第而修,虽非不生随顺功德,然不能生如彼已以第一次第成熟相续之所生者,若见弃舍生起次第,亦可生起风息及猛利等随顺功德,即舍生起次第专行彼等,失道宗要,实为不可。若于第一次第未坚固时,修此为主,兼修风息及猛利等,则无大过。若唯修于空性,则共波罗蜜多大乘。若兼修天瑜伽则下三部亦有。然彼等中皆无圆满次第。故说唯修空性,即修圆满次第,误之甚矣,故于第一次第亦须修习空性。
观慧精进船筏小 复无知识智商主 未见密咒教法海(465)欲一分道而度越
破彼光显智者喜 龙猛大车善妙规 二种次第渐生起 以具足道往佛地
密宗道次第广论卷十六终(466)
更新于:11天前译文
全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。