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密宗道次第广论卷十五

2024-10-01 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 宗喀巴 广论卷十五

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之三

申四 释灌顶

酉一 解释灌顶及后依义

戌一 释初瓶灌顶及后依义

瓶灌顶中,由彼投花所中如来自性,显现决定弟子性净种性。师取花鬘系弟子首,弟子与彼本尊相见,本尊即当摄受弟子,故传花鬘灌顶。由能净除弟子无明垢故,名水灌顶。为以如来部主印定,及为引生顶髻,故于头上传冠灌顶。为除烦恼等怨敌故,系勇士飘带,是冠灌顶之眷属。有经说此离冠灌顶别作灌顶,复有未说系飘带者,意谓由冠灌顶彼事亦成。令生不异真实,故传金刚灌顶。主灌顶者,如〈鬘论〉说:「空悲无别之无上智,名为法生。表示此者,谓铃及声灌顶。为彼主所灌顶,故得主灌顶名。」此谓能生八万四千法蕴,(413)故名法生。出生无上智慧之主,即名法主,体即出生一切诸尊之金刚持。表彼宣说诸法蕴故,以铃及声而为灌顶。为得彼主而灌顶故,名主灌顶,即铃灌顶之异名。由种未来能得佛名之种子故,为名灌顶。由此六种灌顶,能令弟子成何胜缘?第一令彼所化是此如来种姓。第二令顺彼佛种姓,名此如来,安立堪成彼佛名之功能。第三令知彼佛部主,安立能成彼佛相之功能。第四安立成彼佛心无二智之功能。第五安立成彼佛语说八万四千法蕴之功能。第六安立能除障碍成彼如来种姓无明之胜功能。〈鬘论〉此说最为善哉。

阿阇黎灌顶中,为令弟子从今时始决定了知,为证清净双运菩提应精进故,授金刚三昧耶。三昧耶者,是金刚持决定应行,执持金刚不可违越。为令证悟真如,定能宣说八万四千法蕴,故授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性,故授印三昧耶。印,谓天身大印,即是金刚萨埵父母。三昧耶者,谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身坚固,故〈幕经〉中唯以印三昧耶,说为正觉灌顶,以余二三昧耶为其眷属。(414)如彼经第十五品说初名水灌顶,至第五名名灌顶,第六名为正觉灌顶。第四品中名灌顶后,唯说铃杵二三昧耶,未说印三昧耶。故知正觉灌顶,即是印三昧耶。不说余二三昧耶为灌顶,故知经意谓是彼眷属摄。余诸经中总说三三昧耶为阿阇黎灌顶眷属,如前所引「智慧满十六」等。然此非谓印三昧耶〈幕经〉中说是阿阇黎灌顶,余经说为彼之眷属。此〈幕经〉说阿阇黎灌顶时,曾说「瓶灌顶第七」故。故此是说〈幕经〉于彼印三昧耶说为正觉灌顶,余经说为阿阇黎灌顶之眷属,未说灌顶之名。由洗垢义立为灌顶印三昧耶,不妨立为正觉灌顶,与三昧耶为阿阇黎灌顶眷属,不立灌顶之名,二俱无违。说此灌顶名阿阇黎灌顶与不退灌顶者,譬如十地不退菩萨,十方诸佛为授灌顶,如是此及三昧耶,亦是诸佛与自师长,为令与诸有情说无量法成就阿阇黎故,于三界法王位而授灌顶,故名为阿阇黎灌顶,如彼不退菩萨灌顶,故名不退灌顶。非但就此同义,亦以能生殊胜不退种故,名为不退灌顶。故是得不退之灌顶及具足不退之灌顶。依上所说,故或有云:「金刚密智三,此名阿阇黎。」许金刚阿阇黎,秘密慧智三灌顶为阿阇黎灌顶者,(415)唯是劣慧恶见之宗。

诵真言者,为令无障碍故,为令熏成息灾、增益、爱敬、降伏悉地种故,为令清净胜义真言,无二妙智悉地器故。传眼药者,为除无明眼翳生天眼故。镜者,除无明后为令观察通达,此种种法如影像,故定解诸法皆无自性如影现者,先须破除法执无明开发慧眼。故此二种能于相续立中,观见殊胜种子,即生通达如幻妙慧,须先破除实执通达无明所执治品。授射箭者,为胜四魔,穿彻法界最细鹄的。眼药与镜灌顶,虽能熏成殊胜堪能,以闻思慧通达空性,但由总相通达真实,非善透彻。为令究竟达其底里,以箭灌顶复令熏成殊胜种子。

戌二 释上三灌顶及后依义

秘密灌顶,为令成为信慧之田,守护三昧耶及清净语。成信田者,谓于密咒、密行不生邪疑,信心坚固。令成发生彼信法器之理,谓将明妃奉献师长,及尝师长明妃等至二界,由师长与本尊力故,生殊胜乐遣除不信。如铃师云:「住莲花正行,希有大安乐,(416)启白于大师弟子灭分别。」成慧田者,〈口授论〉云:「由彼清净田,通达一切法,幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内,成为通达幻等,诸喻所显幻身义之法器。或成为慧智灌顶之法器。守护三昧耶者,如铃师云:「集一切勇识,会一切天女,世俗菩提心,秘密物灌顶,彼勇识天女,大妙三昧耶,具五界妙味,当尝彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓,由食二种世俗菩提心故,当依五甘露等食三昧耶,于前所说守护之三昧耶而得自在。五界,如〈金刚鬘经〉云:「五界生精华。」谓身中地界等所生精华。或如〈集密后续〉所说:「住空界中央,具香水及髓。」拏热跋说髓为种子。配余甘露,故是五种甘露。空界,拏热跋谓师长、父母、金刚、莲华交合空界。此中实具二界以及香水,余者集其净分精华。清净语者,谓不异主尊父母之师长父母等,至所生俱生喜之密物,与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别,具大力故,尝彼能生〈大印点〉中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处,能净彼彼诸处脉风,故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者,是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者,是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘,加持脉风及菩提心,(417)故成修脉风猛利等瑜伽之器。由修彼等,成自加持幻三摩地之器,故于修习彼道获得自在。

第三灌顶,慧谓胜智,于此有故,是为外印。智谓从彼所生离分别心,清净俱生欢喜,广如前说。由修第三灌顶所示之俱生智,最后离一切障,周遍清净,即第四灌顶。此等由大乐味洗净意故,亦名灌顶。可知除彼安立功能,以及自在彼道立为灌顶,尚有其它安立之理。

为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便,故初发业者,及彼等字所摄智增进位,皆不应舍,故授明妃禁行。如〈金刚空行经〉云:「若时无分别,方便行诸业,修无分别故,诸禁行中胜。」已具最胜禁行何用余禁行为?为令专修五智自性菩提心行,故授金刚禁行,终不应离。若离诸行,亦不能证彼菩提心,为令学故授行禁行,此有三种,第一行者,谓于内三印中,爱乐修习。如〈遍行〉云:「颅杖为天身,观小皷即慧。」「咒谓饮器颅。」天身谓身,阿那哈达或那达者,谓不可坏自性猛利之声,领受无二大乐所依,谓世俗菩提心。为表此三,明自身为天身,及猛利火,安乐所依拘陀,是为内印,余二易知。其表乐者,(418)谓别释迦跋罗,其岗字与跋罗,可作护乐解释,第一明父,第二明慧,第三所诵真言,是为外印。第二行者,受持五种庄严,谓由与瑜伽母具足禁行,引发净法界等五智。第三行者,若得四种视法神通等力,为欲饶益诸有情故,离世间行诸瑜伽师或瑜伽母,由修一切内庄严力,出生悲空无别大菩提心。

授记,谓授记称赞云:「汝能通达三界无分别之法性。」此是授记时之咒义。故应释彼咒义,补谓具足风轮等眷属之地下,补[口*缚]即是地上世间,娑谓天趣乃至有顶,彼三皆是汝(所通达)故云。当三地自性之真实三昧耶,谓极喜等渐次能证。此即「三昧耶当补补[口*缚]娑」之义。〈金刚幕〉第四云:「嗡我今授汝记,脱三有恶趣,金刚心如来,善成诸有故。从今以往,汝于地下地上超地,成为某甲金刚如来。」最后句即达塔伽达悉地之义,〈释论〉释第四句谓得无住涅槃故,第三句谓所记之可事。

随许,谓如仪轨修成就已,当说法等利益有情。

庆慰,谓汝受用欲尘亦能成佛。由入坛灌顶等,增长堪成佛之功能,庆慰弟子,令知彼义。(419)

酉二 以灌顶义配道次等

若善了知四灌顶体,及传授彼于修何道能得自在,并成彼果之理,则于经中广赞灌顶,能获信解,即以灌顶而为最胜教授。若具此解,即奠咒道之基,成就之本,开启甚深二次第门,能于灌顶珍重,授受皆极清净。传第四灌顶者,师告弟子作如是言,汝今此身修为报身父母结合等至行相,于真实义引发等至俱生妙智。然仅胜解身为天身,非实成佛。汝心安住诸法真实,亦仅须臾胜解作意,由总相门而为通达,非于真实如水注水,心无分别,及能常住。然如是修是等流因。若具方便支分修习究竟,非但胜解,其身实成佛之色身,心与真实亦无分别常时安住,此即名为咒所成果。七支具足,亦名第四灌顶。是为晓示双运已广说讫。

此中所明果位双运,是无上部不共所成。即是道位修自身,为欲天父母行相,由收放二种菩提心,修俱生乐为道之力。此果亲因,须离身为天身,心与胜义不能合为一味,及心能时身不能住天身之失,而能二者同时俱转。此即安乐为道胜方便之有学双运。(420)尔时自身虽未实成佛身,然异初次第及幻身以下,须别修一殊胜天身。〈集密经〉中详说,恐繁不录。有学位中二谛双运,须先别生世俗幻身与胜义光明三摩地。以无单者,则无双故。此二渐次,世俗于前,光明于后,现证心与光明一味三摩地后,次即能发双运故。修习此道须传第三灌顶,以彼表诠光明。第三灌顶虽依二印随一而生,然依二印引生四喜,不必先得第三灌顶,唯得瓶灌顶者,坚固修习生起次第,亦得生故。初次第时,说与智印等,至引生四喜有多种故。龙智菩萨于生起次第初加行时,俱说真实修成二明妃故。〈明炬论〉中亦说生起次第有三行故。若修生起次第得坚固者,依止智印不能引生四喜,则彼无间传受四种灌顶补特伽罗,先未曾修诸天瑜伽,依止智印而传第三灌顶,应有不能生四喜失,许依智印而得第三灌顶,则成矛盾。如是修习秘密灌顶道时,亦依明妃生四安乐,以密灌顶成为幻身教授之器,如前已成。幻身之前,须生起心远离三空之智。彼等诸智亦说依止明妃乃得生故。如〈五次第论〉云:「一切幻事中,女幻最殊胜,三智之差别,此中明表示。」若谓既云三智,故是不发俱生喜者,如前所说,全未修习生起圆满道者,(421)传第三灌顶时,尚生四喜,而说生起次第已达究竟,由语远离于风得自在者,依止明妃不生四喜,实为可笑。以是此中观察四喜生或不生,系指如彼第三灌顶时所生者,是菩提心至摩尼中未外出时,俱生欢喜。岂有如此俱生,心远离时,而反不生。彼论说三智者,意谓即彼三智究竟清净,灭尽微细二取,智与真实同成一味之胜义智,是为俱生,尔时无彼智生,故未宣说一切空光明智。故于初灌顶时四喜,瓶灌顶道生起次第时之四喜,密灌顶道风及猛利等时所生四喜,第三灌顶道光明时所生四喜,第四灌顶道有学双运时所生四喜(或名四空),应善分别。如是唯修由风瑜伽以及猛利然注之力,溶化诸界,令菩提心住摩尼中不出外时生俱生喜,不须定传第三灌顶。如修瓶灌顶道第一次第,及于密灌顶道修脉息等瑜伽,不安立为瓶密灌顶。如是修习如彼第三灌顶所生俱生,亦不立为第三灌顶。所说得此灌顶,能于此道得自在者,意谓得彼灌顶无间,于彼诸道闻思而得自在,非说得彼灌顶无间,即可修彼诸道。如得时轮灌顶无间,不能即修三摩地支,具得〈集密〉灌顶无间,未能即修双运转道。然至能修彼时而修,亦无修彼不得自在之过。(422)如是发起胜义光明圆满次第,须先发起如幻之世俗幻身三摩地。此复由修风猛利等瑜伽令风与菩提心堪能调柔,引发四喜智德,故须先修秘密灌顶诸道。所言幻身,非谓由达一切诸法皆无自性,后见所现皆如幻化。是由现证三空智力,行者自身转成幻身。此如集密应知。一切脉息及菩提心上行下注等诸瑜伽,非谓皆是密灌顶道,以修光明以上亦须多修彼等,故是最初调柔彼等之诸瑜伽。

发起如是圆满次第殊胜智德,先须以瓶灌顶第一次第成熟相续,故由瓶灌顶道,成为生起次第法器。

说瓶灌顶成就化身,秘密灌顶成就报身,慧智灌顶成就法身。此中所说报身,虽可作幻身解,然依密乘通义,多指佛语。如是化身谓佛色身,其等流因,谓由修习生起次第及彼所表圆满次第,天瑜伽等所成。法身,谓常住真实之佛意。其等流因,谓由修真实义俱生智之所成。如来语(报身)者,谓由修习密灌顶道,于彼语根本风获得自在所成。(423)故说彼三灌顶能成就身语意三种金刚。如是身语意三不可分离,即是第四灌顶。此复由前二道成道位之第四灌顶,由修有学双运,成就无学身语意三不可分离。是故四灌顶中能摄一切二次第道。

入曼陀罗,预备等时,亦说归依发心,受二大乘共不共戒,及诸学处。故若善能观择灌顶诸法,即了一切咒道宗要。若善了知二种次第渐次,以及双须二者之义,能灭众多妄计。受持瑜伽自在毗啭跋教授之藏地智者,说一切咒道宗要,皆在灌顶中求。诚为善说。

申五 释后法理灌顶开合

金刚禁行乃至庆慰五法,有谓若唯受明灌顶便满足者,或唯受阿阇黎灌顶以下而满足者,即于彼后传授。毳衣大师唯除行仪禁行,亦说余四可如是传。若未传阿阇黎灌顶,而教说法利生随许,云何应理。无失〈大日经〉中唯传水灌顶后,亦说有说法随许故。虽不可说无上部经,事行部经已可说故。故若作彼两部阿阇黎者,可于传受五明灌顶之后而作随许,不须更得阿阇黎灌顶也。咒灌顶至射箭等四,明灌顶后亦可传授。眼药与镜,(424)〈大日经〉于水灌顶后说故。其咒灌顶,铃论师等多于五明灌顶之后说故,弓箭亦可如是行故。

明灌顶之后依,如〈寂静〉论师云:「传明灌顶,决定得共菩提,非得正等菩提。为令久后定得正等菩提,故于明灌顶后可传少许禁行,不传授记庆慰,以此二属不退地故。」此说彼后不作授记庆慰,唯传金刚禁行之理。然于少数殊胜所化亦说可传,如云:「有时传受明灌顶后,观器殊胜,亦可授与禁行授记,及以庆慰。」意谓令彼忆念我得授记及以庆慰,由此增上胜解力故,久后决定得大菩提,义与授禁行同。又有经说第三灌顶亦传明妃禁行;有经未说咒等四事及行禁行;诸总随许,三三昧耶,具善根等,意谓如彼诸义随应摄入余灌顶中。具善根者谓庆慰或授记。云何摄者观察即知。

有经论说随许庆慰,不退灌顶中摄。〈鬘论〉说彼一切皆异。〈幕经〉第十五云:「初谓水灌顶,第二冠灌顶,杵灌顶第三,第四谓自主,第五名灌顶,六谓正等觉,瓶灌顶第七,第八密灌顶,第九谓慧智,以金刚加行,授金刚禁行,佛为自授记,是灌顶次第。」此中未说花鬘灌顶,(425)以是水灌顶等之因。传授咒等,如其所应有时说为阿阇黎灌顶之眷属,有时说是第四灌顶眷属,有时说是余灌顶之眷属,如余经说应当了知。天种慧论师说第六灌顶为鬘灌顶,以花鬘及咒灌顶等,于四灌顶随一所摄。〈集密后续〉故作此说:「三灌顶各异,此经所观察,瓶灌顶第一,第二密灌顶,第三慧智定,其第四亦尔。」〈结合经〉云:「灌顶有四种,初谓瓶灌顶,密灌顶第二,第三谓智慧,第四亦如是。」二〈观察〉中说四灌顶,以阿阇黎灌顶而为第一,于中分水冠杵主名及阿阇黎之六。一切皆名瓶灌顶者,以诸如来及佛眼等明妃执瓶而灌顶故。

若彼皆是瓶灌顶者,云何又说瓶灌顶为第七,为欲显阿阇黎灌顶较诸水灌顶等最为超胜,故说瓶灌顶为第七,非说水灌顶等非瓶灌顶。「以金刚加行」释中未解,察其含义虽可释为第四灌顶,然有具声(即三啭声)应连下文,盖即金刚禁行别名。四灌顶中若以阿阇黎灌顶为第一,则摄水灌顶等入于阿阇黎灌顶中,意谓彼是阿阇黎灌顶之因故。故或摄为瓶灌顶等四种灌顶,或离瓶灌顶与阿阇黎灌顶而别说水灌顶等,(426)皆不相违。又说十四灌顶各配一地,是于瓶灌顶中开为十一,亦无四灌顶中不摄之过。〈大印空点经〉云:「四灌顶次第,由果说三种,初谓师灌顶,第二密灌顶,三慧智灌顶,第四亦如是。师灌顶十一,密灌顶十二,慧智为十三,如是为十四,每灌顶一地,是诸地自在。」此经说瓶灌顶分为十一,每一灌顶别配一地。〈金刚鬘经〉亦同此说。复云:「三为因灌顶,第四果应知。」十一种者,铃论师云:「由师业差别,说四种灌顶,水灌顶等别,四开为十四。」此中最初说水灌顶,故知不数花鬘,从水灌顶开为十一。彼师明说五明灌顶与咒灌顶,不退灌顶正行等七。余四当是授记庆慰二合为一,金刚禁行、行仪禁行、及随许法别说为三,莫如〈律生〉别说禁行、授记、庆慰、随许等四为瓶灌顶。若如彼者,唯说五明灌顶,与说彼四以及不退灌顶为瓶灌顶。无咒灌顶,仅有十故。若不尔者,则铃论师〈灌顶仪轨〉应未别说十一种瓶灌顶,彼离授记未说余庆慰故。故是略摄庆慰,略不碍广,广开亦可。

未二 依止余曼陀罗灌顶断疑

于彩绘曼陀罗灌顶如是,若于余曼陀罗灌顶为同彼不?语自在称、无畏论师、罗[睺=目*侯]罗、(427)吉祥友及常住金刚等,合说布绘彩绘曼陀罗灌顶法,故依布绘灌顶,当如前说。

所绘之曼陀罗,亦由意修曼陀罗法,成可灌顶之曼陀罗,故唯意修,最为第一。以是灌顶开光及护摩等,此论师许皆可意修,如〈鬘论〉云:「此绘仪轨,亦由意修仪轨方能有果。故唯意陀罗仪轨,最为第一。是故以曼陀罗主身,摄受地等,像等开光,弟子灌顶,送诸圣众,以至息灾、护摩皆应意作。」何时方可依静虑曼陀罗传灌顶等,即彼论云:「若时无有资财,不能俱办此等一切,或非道理,或无可得,尔时应修。虽有外物,亦唯静虑为主。」不能成办绘曼陀罗等资财者,〈时轮经〉于遍舍弟子作如是说。非道理者,意谓纵有资具,然于是处绘曼陀罗有大遮难。无可得者,意谓非但现无资财,后时求亦不得,或是离此资财无可得处,余处莫能获得灌顶。若可依于意曼陀罗,何用更绘曼陀罗为。若有资财可绘坛者必须绘坛,以于此事供舍资财增长无边诸资粮故,即前论云:「然世间见,信乐施等,为增福故,许外仪轨。」榜师译为:「世间见及信施等。」又可依静虑曼陀罗更有余证,即前论云:「诸先师说若无资财可依,唯修成办一切仪轨。」是故初发业者,由心坚固,(428)可于意变曼陀罗中,如前开光,弟子灌顶。」又如〈佛顶经〉云:「慧莲华中坛,亿踰缮那量,于三层坛中,传弟子灌顶。」又云:「唯由意于彼,佛许为坛场。」引此文证,谓若非由静虑,不能成立十万踰缮那等。「初发业者,由心坚固。」谓须殊胜本尊瑜伽。龙智亦说弟子灌顶共有八曼陀罗,第八即是意曼陀罗,前七是就彩绘曼陀罗之质料而分。

身曼陀罗灌顶,铃师论中除注誓水,及降智尊,开示坛场三法,未说余入曼陀罗法,然亦应作。以铃论师灌顶仪轨,多依释续〈金刚鬘〉故,此经通说身曼陀罗及彩绘曼陀罗灌顶,于入坛时,亦唯说彼三法。以是身曼陀罗,若许弃舍入曼陀罗法,彩绘应同。彼既不尔,此云何然。彼经于行禁行后云:「次将经螺等,弓箭与剑轮,如前咒清净,渐授弟子手。」故亦可传此等。授记庆慰,彼亦合说。总之铃师身曼陀罗灌顶,显依释续〈金刚鬘经〉。故应顺彼经义而释。

午二 犯三昧耶还净法

如是获得一度清净灌顶及三昧耶律仪,然由无知、烦恼炽盛、放逸不敬、犯戒四缘而有毁犯。(429)除根本罪,余可往有咒戒者之前,以出罪法而出其罪。犯根本罪坏三昧耶,须以灌顶还净,应从师长重受灌顶。若无可重受处,则可如阿阇黎入坛仪轨,自入曼陀罗受诸灌顶,及三昧耶律仪而为还净。如〈鬘论〉云:「若自犯三昧耶,此诸灌顶如阿阇黎入坛受法,应如是受。然是师长在极远处,或道难行有诸危害不可往处,非在余处。」如〈憍萨罗庄严论〉云:「弟子入时,师长应先自作入坛仪轨。何者有由忘念越三昧耶?故阿阇黎应先自入。」此说为他灌顶,亦须先自入坛,净三昧耶。是故若无殊胜阿阇黎处可受,若自已善承事,了知清净仪轨,可修自入坛法。除正行时,所有受戒清净仪轨,及余唯预备时有者,阿阇黎于自入坛时须善修行,并于尔时传授弟子,如前已说。律仪还净灌顶之前,应如何行,如〈鬘论〉云:「若犯毁訾师长等罪,随力所能先设欢会而行供养,次于师前先正忏悔,如前受戒。」谓应先于师长,三昧耶友,作大施会多修忏悔,次乃受戒。黑三昧耶金刚、〈札拏经〉释亦云:「于师长及金刚兄弟,转资粮轮,说犯某罪而行忏悔。」〈根本罪大疏〉等说唯除第一根本罪出诸余罪方便不待灌顶,不可凭信,以〈时轮经〉,寂静论师、(430)〈札拏经释〉、〈律生疏〉、〈鬘论〉等多说随犯何根本罪,皆须重受灌顶而净治故。〈札拏经〉第十七云:「若由放逸故,违师三昧耶,彼当绘坛场,对佛而悔罪。」绘曼陀罗,正为灌顶。黑行论师别分师长与三昧耶,三昧耶者,谓佛语等,说违彼等为罪。如是灌顶还净,务须至心悔前防后。若无彼心,以为先犯后受无过失者,决定不可。如〈时轮大疏〉云:「言犯根本罪为还净故,仍入此曼陀罗者,谓若尔时住七灌顶,或瓶灌顶,或密灌顶,犯根本罪。尔时为净罪故,绘此曼陀罗已,为不更犯故当重入。言次得随许仍在众会者,谓住于种性中。言前名为长今成幼小者,谓令谨防不复犯故。言如来决定者,谓诸弟子决定应如是行。」此于防后不复造心,殷重教悔。犯戒后还净者,较前学位须降下座。答日迦跋〈时轮灌顶品释〉有云:「此说誓不复犯,非无防后心者,如人中毒,医为除故,令服药已,仍服其毒。」此等广如〈根本戒释〉中说。

恒修自入坛法,如〈鬘论〉云:「常修行者,可以智慧方便一味本尊加行,修静虑曼陀罗,从曼陀罗自在,受水灌顶,乃入秘密、慧智、第四究竟、庆慰究竟。」此谓不能常依彩绘及画像者,(431)可于静虑曼陀罗中,受诸灌顶。

午三 曼陀罗后法

次为息灭增减仪轨过故,应作息灾护摩。为满足诸天故。应作增益护摩。此如不能实作,亦可意修,如前已说。〈光穗论〉云:「或彼一切护摩皆以意修。」

先自供曼陀罗,次弟子随力所能供如来等,而行供养。诸入坛者,亦以嚼噉饮食等物,供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧,与弟子众作歌舞等,及菩提心正供养已。告云:「汝等入坛者,不应为他说。」次如论云:「应受弟子供,彼皆当敬献,珍宝可爱妻,自身及田地,总以如是事,令师长欢喜,师喜得悉地,佛说非从余,由供金刚心,作者无上师,何福不能办,何难行未成。」此中令师欢喜,是最胜因,诸梵论中多有宣说。所施福田亦最无上,〈集心论〉云:「佛等诸福田,行施有差别,二千首陀种同一婆罗门,二千婆罗门,等同一苾刍,二千诸苾刍,同一离尘垢,二千离尘垢,同一具智者,二千具智者,等一阿阇黎,如是供养田,智者恒供养,瑜伽根本法,如种植良田。」毳衣大师、黑行论师亦如是说。(432)

次安置诸弟子,自往室外,施诸护方神食及供养等。回入室内礼曼陀罗,供主尊阏伽等,回向善根。其次绕曼陀罗三匝,坐坛东门面向本尊,为息增减之过,诵百字三遍。

次手握花合掌当心,为息不全等过,请容恕云:「由我心愚蒙,所作多过罪,为救众生故,依怙皆忍恕。由未得无知,或由无能力,此中所犯罪,主尊皆容恕。」所求之事,由请白得成就。次复诵云:「嗡,尊利益众生,随顺赐悉地,今往佛境已,仍请时降临。」又诵:「嗡啊吽班[口*(灾-火+夕)]穆,奉送智曼陀罗」。摄智所现三昧耶曼陀罗入自身中。言佛境者,庆喜藏说义通利益有情,及以法界。

次诵:「嗡啊迦热穆康,萨[口*缚]达摩南,阿得奴奔那朵答,嗡啊吽泮娑诃,嗡啊吽穆」胜解一切法皆无生,左手振铃,右手持杵,从东门起,顺梵线路,拂拭至主尊处。略取少土置自顶上,次拂拭莲花等,次以杵端,毁拭诸门诸角。诸师长先收诸尊相,次乃用杵毁拭一切。次诵四吽真言:「嗡班[口*(灾-火+夕)]格罗,邬答格罗耶,萨[口*缚]格罗那,班[口*(灾-火+夕)]答惹阿若跋耶吽吽吽吽泮诃」拔出诸橛。此处不同他经以「松跋尼」为四吽咒。次诵:「嗡茹茹萨朴茹,(433)佐拉底叉,悉达罗[口*(灾-火+夕)]内,萨[口*缚]阿塔萨答尼娑诃」加持牛乳一百八遍,洗涤诸橛。诵彼真言而洗涤者,〈集密〉说由彼咒死者能活,义谓悉令诸碍复活。奉送橛上诸尊,若橛钉地,应填孔穴。若有为治疾病等故,而乞彩土可给少许。诸余彩土置尊胜瓶或余新瓶,用衣庄严,安置象上或车上。又用施主衣庄严瑜伽母,以手扶持。若阿阇黎或令弟子,乘车振铃,唱吉祥歌,奏诸妙乐,具足伞盖幢幡诸供养具,持至河岸或大海岸,或深水边,于彼牛粪涂地,白香作曼陀罗。莲华中央修金刚萨埵或本尊。于诸叶上四方从东方起,四隅从自在起,右旋依,次想由自心种子放光,钩召无边、莲花、安立、财盛、大莲、螺护、迦廓札、种性等诸龙,安立彼处。次诵:「嗡啊阿难陀雅吽娑诃,嗡啊北摩雅吽娑诃,嗡啊达卡迦雅吽娑诃,嗡啊跋苏格耶吽娑诃,嗡啊摩诃北摩耶吽娑诃,嗡啊香喀跋罗耶吽娑诃,嗡啊迦廓札耶吽娑诃,嗡啊姑利耶吽娑诃。」以此诸咒而供白花。次以左手作蛇头状,伸展右手念诵:「嗡阿难陀跋苏格,达卡迦,迦廓札迦,北摩,摩诃北摩,香喀跋拉,姑利迦跋拉,得[口*缚]底,摩诃得[口*缚]底,娑摩希克,摩诃娑摩希克,敦札答惹,摩诃敦札答惹,阿跋罗罗吽卢札难陀,(434)邬波难陀,萨迦惹,摩诃萨迦惹,祷达,摩诃祷达,希根底,摩诃根底,惹那根底,苏茹跋,摩诃苏茹跋,跋札希迦摩贺答惹,希利摩诃希利,嗡跋卡跋卡,阿伽剎,阿伽剎,摩诃那伽,阿底跋底,萨[口*缚]布什[口*缚],明明娑诃」以此真言施食供养。次将加持彩土付授诸龙,注入水中,想彼诸龙以大供事迎往地下。若于余食施龙食者,中央想跋茹惹,余处如前,即可施食。以装彩土之瓶,满注净水持回,为息灾故,遍洒曼陀罗室。次于牛粪所涂曼陀罗室,与诸童女共作乳糜欢会。如云:「次由阿阇黎,普集诸财物,唯应自受用,弟子勿少用,奠基及善住,护摩坛轮财,彼唯属师长,胜金刚持说。」奠基〈四百五十颂〉等译为「满穴」,必是灌顶一分仪轨之名,意谓灌顶所得资具。〈总续〉亦说:「一切曼陀罗中资具,唯属师长,弟子若分坏三昧耶,若师不欲,则伞盖拂铃等当供养佛,座及烧香涂香等物当供养法,衣与钵等供养僧伽,若无僧伽,可施苾刍苾刍尼或邬波索迦。」又云:「诸嚼噉饮食,随意施贫人,惟于狗乌等,不应施少物。」于阿阇黎及诸门阿阇黎事业金刚,诸瑜伽母,随力所能,奉施诸药,净牙物等,令生欢喜。作僧欢会及资粮轮。毳衣大师等说未送圣前供资粮轮。(435)此等任何时作皆可,亦于贫苦皆令饱满。

从后依法至后结法,嗢柁南曰:

三禁行授记  随许庆慰六  护摩供受施  施食供旋绕

忍送收所化  收彩土拔橛  送彩瓶水净  资粮轮欢会

众多密教,数数称赞如是灌顶,为修诸道与修二种悉地之本,最为重要。故依无畏生护大阿阇黎、〈金刚鬘论〉为本,随顺诸净经论,一切大小仪轨观想次第,皆广宣说。嗢柁南曰:

由瓶灌顶恒河流  洗除身垢庸现执  由尝密智甘露味  语处风动现真言

第三俱生欢喜钩  钩导意夫人胜义  第四晓示双运义  直达究竟断众疑

除斯胜解四灌顶  当说更无胜教授  将自所知咏为歌  供养师长及妙音

或谓灌顶诸次第  唯是修道前加行  弃本逐末意冥闇  为除彼过如是说(436)

明须二种次第双运修大菩提品第十一之一

巳二 为天灌顶善住仪轨

子二 灌顶支分仪轨次第

此二科中,饱满诸天修妙悉地之方便谓护摩,毁犯还足令空行母欢喜之方便谓资粮轮,受持不失行仪之三昧耶支谓金刚铃杵、大小油杓、六庄严具、手皷颅钵、喀敞迦等依量而作。如是作已守持,皆是咒行清净方便,极为重要。恐繁且止,别如余处应知。

总摄一切教义为一补特伽罗成佛支时,为令知彼何处摄故,令此道次第中已以略义摄彼等竟。

辛二  净三昧耶律仪

已得灌顶补特伽罗,当先修习何等?先应如灌顶时所受律义及三昧耶精勤守护,更善修习曼陀罗轮等二次第教授,乃得悉地。若不守护律义,纵复勤修多劫,亦无成就。如〈律生〉云:「若如所教示,勤行三昧耶,由成法器流,修轮等渐次,圆满正教授,乃成就非余。」(437)〈平等结合经〉云:「未入曼陀罗,及舍三昧耶,不知密真实,虽修不成就。」〈金刚顶经〉亦云:「假使经百劫,精进勤修习,世有四种人,虽修不成就,未发菩提心,具足犹豫念,不如教正行,无信不成就。」此复灌顶成就法器未久,即应教诸学处。〈师长五十论〉云:「次授真言等,成为正法器,十四根本罪,应读诵受持。」〈律生经〉云:「若求上成就,宁舍于命根,纵至于死殁,当护三昧耶。」〈幻网〉第二品云:「次说三昧耶,告子汝今后,纵至命及骨,不应毁正法,菩提心师长,承事金刚兄,汝终莫离欲,勿慈愍恶人。」如说宁舍身命,当护律仪及三昧耶,应如是行。尤以犯根本罪,损坏身心功德难生,故当勇猛策励莫为彼染。亦应励力不犯余罪,设有毁犯应当忏悔,防护如法出罪。若得圆满灌顶,励力守护诸三昧耶,未为罪染。虽未深修诸道,七生以内亦能获得上品成就。若不守护学处及三昧耶,虽复勤修余法,终堕恶趣。善趣尚不可得,况悉地乎。萨惹哈于〈佛顶经疏〉引〈神密库经〉云:「若正授灌顶,生生得灌顶,由此七生中,不修亦成就。若具足修习,住三昧耶戒,业故今不成,后必得悉地。若犯三昧耶,人生且难得,况云得悉地。」又三昧耶第五亦云:「若未犯诸罪,(438)十六生必成。」解说月师亦云:「无罪纵未修,十六生必成。」

此上所说,凡阿阇黎开讲经论教授为他灌顶,与诸弟子听经教授,俱应修学。虽或未作彼事,凡是得灌顶者,皆不应违。以是现修上悉地等上中下品三类补特伽罗,共所行故。经论数数宣说师长即是悉地根本。依此,昔诸先觉说修师长瑜伽,是为修道初门。广说第一根本罪类,摄入〈师长五十颂论〉三昧耶中,此即诸学处中最重要者。故若了知诸咒学处是胜教授,则如是等一分修持,道前行者,悉皆摄入护三昧耶及律仪中。是故智者,当知二次第之前行,即是灌顶护三昧耶。名称幢师说此义云:「未经成熟信密乘,纵修深法感恶趣,佛说不得余上果,故当依师受灌顶。灌顶而求深教授,纵于世间遍寻求,主要教授三昧耶,无此便同颓废屋。若善成熟护誓愿,二次深教纵未修,十六生中必成就,众生亲友利者说。我虽寡闻无慧眼,由见净教最善说,当受灌顶护誓愿,恭敬合掌普劝请。」此是了知续部宗要之言,我今亦当如是劝请。令知如是学处是师长事,若不教示师长犯罪,教而不行是弟子过。此于〈师长五十颂释〉以及〈根本罪〉中〈三昧耶品〉已广宣说,(439)如彼应知。总于一切学处,诸于根本三昧耶中,唯师长三昧耶最为重要,应善了知,随力所能策励防护。以请师长及勇识瑜伽母作证,守护所受律仪,不可少故。

辛三 住彼如何修道

壬一 闻思了知其道

如是已得灌顶,如理护律及三昧耶,次修何事?〈解七庄严论〉云:「先应由闻慧,闻知于文续,次乃以思慧,学文义相属。」谓若自修及教他等,皆须先以闻思求无谬解,自若未知不能教他及自不知无可修故,随自所知而如是修,知若谬误修亦错失,修无错失,必须正知无倒谬故。〈欢喜金刚〉释〈难珠鬘论〉云:「无慧而无闻,无闻亦无思,离二无瑜伽离行无悉地。」又〈五次第〉释〈难显义论〉云:「闻圆满生慧,思惟亦如是,具二善修习,成无上悉地。智者思择已,先勤求闻义,恒常精进者,悉地在其手,若于文犹豫,焉能达其义。」又〈五次第论〉云:「若敬信师长,恒勤修承事,能受持所闻,是为胜弟子。」此说弟子德相为持所闻。〈平等〉、〈结合〉亦云:「不知密真实,虽修不成就。」若是具足大慧大精进等,可学续部。不尔,应学随一智者所造密论。最低限度定须闻思具显,生起圆满宗要之论。若作金刚阿阇黎者,(440)开示他人咒教授等,尤须于彼二种次第与曼陀罗仪轨应得善巧。若视诸大经论,唯是依据断外增益,更执别有甚深教授,为彼所未说者,是于诸法究竟全无爱护,及是于大咒典发生恭敬并彼现为教授之障,是令密教速灭最大因缘。当依师长教授,于诸经论现为教授方便,励力修学。如〈五次第论〉云:「〈胜集密经〉中印封此诸义,当随释续行,从师语了知。」此说究竟教授五次第之真实,佛于〈集密〉根本教中,以印封护,须从师语乃能了知。此说究竟深处谓诸续部根本教典,了知彼教须依师长。师长非可随意而说,须先了知随诸释续,解根本续。故教授者,即是随行释续无倒宣说根本教义,易令弟子相续,发生了解之胜方便。从师语知,准是应知。非谓经中隐而来说,唯从耳根次第相传。故凡最胜教授,须于彼义久修习已,次观续部定量教典,于多教义能与定解。若持教授观察教义,全不能与定解,则是慧劣或义有失。随于显密何宗,皆须先以闻思了知所修,次乃修习所决择义。如彼乘马,先示所行之地。现时至心欲修行者,于学诸大咒典视为可笑,彼于续部学与未学,二者修行全无差别。诸有乐求真解脱者,于是等处应审观察。(441)

密宗道次第广论卷十五终(442)

更新于:2天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

宗喀巴

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