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密宗道次第广论卷十三

2024-10-01 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 宗喀巴 广论卷十三

明瓶灌顶仪轨次第品第九

申二 入后灌顶

酉一 瓶灌顶

戌一 金刚弟子共灌顶

亥一 五种灌顶共同建立

此中能灌顶入所灌顶业,及灌顶之作用方便,三种所缘当修何尊瑜伽。如答日迦跋云:「不动三静虑。」义谓师长弟子及灌顶物三者,皆修为不动佛而行灌顶(此是第一水灌顶),除名灌顶,余三各修为宝生等三种所缘。名灌顶则修为毗卢二种所缘。此论师等唯说弟子与灌顶物改易所缘,于阿阇黎未明显说,意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长,师长则须请白灌顶诸尊以为灌顶,是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二,(349)有彩绘曼陀罗所住诸尊,及诸大成就者仪轨所说,师长别更新请诸尊安住虚空以彼灌顶。前者谓阿阇黎入所修曼陀罗,于彼主尊具受灌顶,得其听许,以三三昧耶歌称赞为先,为令弟子入内请求悉地,请于弟子灌顶作证,加持相续。彼曼陀罗诸尊,乃至弟子灌顶事未圆满而住,非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊,则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说,故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶,其义极难安立。若谓由先入曼陀罗者,则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶,亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶,即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者。灌顶之时虽多宣说师长主尊无异,然有众多堪据教典,亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异,亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者,则彼继续传余三灌顶时,理由相同,亦应许彼上三灌顶,可于彩绘曼陀罗得。

故所修曼陀罗诸尊,虽不如彼所请灌顶诸尊,亲手执瓶灌顶唱吉祥等,然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云:「知自性行者,为弟子灌顶,恭敬请诸佛,(350)劝其仍降临。」此说当修曼陀罗时,为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传,最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶,有彩绘曼陀罗诸尊作意听许,故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中得,无相违过。修曼陀罗,为令弟子入内,阿阇黎耶亦须入受灌顶,故不可执修曼陀, 罗唯为弟子灌顶而作。

所请灌顶诸尊,或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗,余尊亦可准彼理趣而请。或如〈鬘论〉所说,请通常之如来佛母菩萨及天女等。龙智意趣如〈明显双运论〉说,唯水灌顶时修弟子为毗卢,名灌顶时修弟子为不动,余者皆同余曼陀罗仪轨。〈时轮〉所说与诸余经诸曼陀罗仪轨极不相同。以彼经乃特殊意趣,此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者,毳衣大师说五种胜乐以三段法生,或准彼理随时别配。若自教中说有五佛即如是修,若无有者,则于主尊开为五部。虽此仅说生三昧耶钩入智尊,未说余事,然诸师长亦修灌顶以及部主印定〈金刚幕〉第四云:「想弟子马胜,具多罗天女,手振金刚铃,金刚主灌顶。」于铃灌顶说弟子为不空成就父母,此是一例,余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。(351)五种明灌顶时,(明灌顶、瓶灌顶皆弟子五种灌顶之异名。)弟子须白师长,正灌顶时须诵〈灌顶大金刚〉等,诸师皆同。唯此论师说内灌顶,宝铠与毗布底亦随此行。〈鬘论〉除于第一灌顶说内灌顶,余未明说。然毗布底则说余亦同前,是〈鬘论〉意趣,故余亦准知。收摄灌顶诸尊及传弟子水灌顶后部主印定并供养彼,〈鬘论〉唯阿阇黎灌顶时说。然毳衣大师跋[口*缚]跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法,前二论师(毳衣、跋[口*缚])说入毛孔。由何方便摄者,毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者(部主印定),毳衣大师说第一想顶上为不动,第二右耳上为宝生,第三脑后为弥陀佛,第四左耳上为不空,第五额上为毗卢佛,皆由水成。若如此说,五灌顶后乃有五佛严顶,冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子如毳衣大师与答日迦跋所说,亦供花等。又答日迦跋云:「供养授清净。」授清净者,如毳衣大师说五种灌顶,以自性净法性、染污末那、第六意识、前五根识、及阿赖耶,转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智而为自性。〈鬘论〉亦云:「由五灌顶而能增长诸智种子,(352)故应胜解为彼体性。」〈律生经〉云:「五灌顶佛体。」慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云:「若如是灌顶,得悉地无疑,即当证彼尊,能作彼事业。」当令弟子了知彼义〈金刚幕〉第四亦于五灌顶后云:「彼所现一切,及主黑茹迦,诸法性清净,应观为佛智。」余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云:「从鬘灌顶至名灌顶,凡有所现,即应观彼为佛五智与净法界,观鬘灌顶即为第六。为何灌顶?曰为法性清净无垢。谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢,以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异,故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性,黑茹迦者唯是一例。」此即释观五灌顶为五智之义。

其泗水等,头上戴冠,铃杵授手,与立名等,是五灌顶之因非是自体。其自体者,如水灌顶,所灌顶处生为不动,灌顶之物即以不动所化之水,灌顶之法由酒于顶上等作用,所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶,祈白新请不动为主灌顶诸尊,正由师长作灌顶事,令于弟子身中熏成能净治识蕴与瞋恚,及能现证法界体性智,并由不动门修行念诵,(353)于修悉地获得自在,此胜功能,即水灌顶。余四以及花鬘灌顶,亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶,与他灌顶之后用水灌顶,义不相同。彼等皆名明灌顶者,如〈鬘论〉云:「花鬘与水等六灌顶,能令对治无明有大功能,故名明灌顶。」毳衣大师则云:「由五无明体性,转成明了五智体故,一切皆以佛眼等明妃灌顶故。」此中二释,前者谓修成明了之灌顶,后者谓由明所灌顶,故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种,修持真言,闻说经教,皆得自在。〈鬘论〉破云:「闻说事行二部经教,修彼真言可得自在,于闻说瑜伽与瑜伽母教,修彼真言犹未自在。」此如前引,意指未能自在闻修圆满次第及说二教,非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中,唯增说法随许,不须别传阿阇黎灌顶也。

亥二 各别建立

干一 水灌顶仪轨

坤一 祈请清净

开示曼陀罗后,为受水灌顶,故随所有物供养师长,双膝着地,合掌请云:「如菩提金刚,大供养佛等,今为度我故,空金刚授我。」菩提金刚谓金刚持,如彼于不动等传大灌顶以为供养。(354)如是为于生死大海救度我故,我今归依虚空金刚,即是等同金刚持之师长,唯愿传我灌顶。此是〈明炬论〉十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。

师长次于根本曼陀罗外之东,浴水不致沾及根本曼陀罗处,绘方浴坛,一墙围绕,其门西向对入坛门,内作杂色莲华,若彩土绘或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛,西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛,四方四门两重,不作牌楼。东方等处绘轮宝华[釰,金*刃],四隅绘四佛母标帜,中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门,初有牌楼,后者无之。言两重者,谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座,或绘有月轮之布等狮座,胜解安于彼曼陀罗莲华之上,安彼上时勿触莲华。若无浴坛,唯作彼想,于木座等上修弟子为金刚持,向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈说修为主尊。

〈鬘论〉于此灌顶浴坛,指如曼陀罗开光时所说。如是〈胜乐灌顶品〉中亦指如前所说,然彼不应道理。以彼论前未曾说浴坛故,盖是未能决定了解而录〈鬘论〉,故知非是无畏所作。是一善巧〈鬘论〉者之所造(此辨《灌顶品》非无畏作)。(355)

次诵甘露瓶咒:「嗡阿毗迦南达枳吽」及诵吽字七遍加持芥子,两拳握持,左绕二匝。口诵:「嗡萨[口*缚]跋榜答哈那班[口*(灾-火+夕)]耶,班[口*(灾-火+夕)]萨埵茜,萨[口*缚]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中,右绕二匝。次以两拳持水,亦如是修。次以四白瓦碗,四连茅草之牛粪团,四握食,四黄布,亦如前修作左右绕。然瓦碗等非投火中。

次应洗净,念诵主尊真言,心间涂香,头系花鬘,前供阏伽,灯明,旋绕熏,以诵甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。〈金刚幕经〉所说驱除真言,依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净。毗布底除遣鬼魅。

坤二 传水灌顶

师长次于自心种子放光,迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住,奉供养后,请为弟子灌顶白云:「金刚持于佛,为救众生故,传德生灌顶,亦如是传此。」此义准前请白应知。〈鬘论〉仅说不动本性菩提心之甘露为体。未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛,召入智尊。宝铠更说彼化为水,故诸瓶水先,为洒净,变成吽字,(356)次后由彼变成金刚吽字庄严,再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵,奉供养后仍变为水。次〈鬘论〉说如来溶化为先,次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异,然于实行为易,当如彼说而作。先召弟子入自口中,从金刚路出住明妃莲华之中,次想弟子剎那空后,先生为吽,次为金刚,吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故,召入智尊。次诸如来明妃等至,大贪溶化,从毗卢门灌入顶中,随金刚路出菩提心,而为莲华之上,生为天身弟子灌顶,次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。此处〈幕经〉所说之义。难胜月谓:「八瓶一切水,为明妃士夫,善修意金刚,金刚持灌顶。」此说兼水灌顶与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第,谓想诸如来佛眼等明妃,充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服,歌舞作乐,雨众妙花,手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶,为从佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云:「诸吉祥住众生心,一切体性胜部主,生诸有情大安乐,今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山,三世依怙净三垢,佛眼广长如莲华,汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇,遍扬三世人天供,胜法恒令众生寂,(357)汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥,人天修罗供养处,僧伽众尊惭德本,汝今寂灭最吉祥。」〈金刚藏庄严〉第四云:「充满如[麻,芬-分+麻][壳,壳-殳],诸佛执持瓶。」故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后,自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶,于弟子赞吉祥。〈明显双运论〉云:「执瓶应先诵,诸吉祥偈颂。」

次水灌顶略有三法,谓从尊胜等瓶各取少水,注于颅杯或螺杯内,作水灌顶。或先以尊胜瓶,次以四如来瓶,次以四天女瓶,随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若唯一灌顶瓶,则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露,以右手执杵取瓶上华枝略取瓶水,随金刚端流注灌顶。诵云:「灌顶大金刚,三界皆敬礼,金刚三密生,诸佛前授与。嗡啊班[口*(灾-火+夕)]邬答迦,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽,苏惹达当阿吭。」若乐略者,如是即可。广则更诵:「嗡摩诃苏喀,斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿毗克格那当,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥,萨[口*缚]达塔伽达,阿底跋底得那枳朵跋[口*缚]」龙智及〈明显双运论〉亦宣说此二咒。应释授与于何人前,谓诸佛前。授与何事谓与灌顶,大谓此之殊胜,成三界王,故为三界之所敬礼。我今将此授汝,汝应于此善修,此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。(358)金刚三密不可分离即金刚持,从彼生者即是从此种性所生。此〈明炬论〉《十六品》说:如是灌顶之时,应想出生圆满安乐,曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶。然诸师长皆如是行。〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉及瑜伽部说令饮水。如第十二〈穗〉云:「灌顶,谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶,能于顶上印定分别种性。」于现观中(修法也)水灌顶时作如是说,此中亦同。

干二 余灌顶仪轨

次明余四灌顶。冠灌顶者,祈请长之后,想弟子由盎字及宝,什字及莲,康字及[佥*刃],嗡字及轮,依三段法生为宝生乃至毗卢,皆如前修,灌顶之物亦尔。冠灌顶物,谓用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(额)两侧、顶心、脑后,如其次第,念诵:「嗡斑[口*(灾-火+夕)]达底穴曰阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽。」「嗡萨[口*缚]达塔伽达萨埵班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]种。」「嗡惹那班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]阿」「嗡达摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]掌」诵此五真言而戴于头上。龙智与〈鬘论〉同。并结手印置彼诸处,诵诸真言。次诵「灌顶大金刚」等,(359)及诵:「嗡阿班[口*(灾-火+夕)]穆姑札阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽苏惹达当阿坑」「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首。次诵:「嗡吽[口*掌]什阿」真言,击飘带于额上。〈明显双运〉说于顶冠悬挂飘带,而诵「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」,以平合掌令生欢喜。此是龙智意趣。

次金刚灌顶者,先诵「灌顶大金刚」颂。并诵:「诸佛杵灌顶,今为汝灌顶,此即一切佛,为修取金刚。」以金刚杵触弟子心间喉处头上,授右手中。〈幕经〉于此处云:「弟子世自在,九股大金刚。」〈释论〉解此颂义,谓修为莲华舞自在。杵虽五股,以上下八股及中股,故说九股。后二句文〈金刚幕〉作:「善修诸佛故,应受此金刚。」〈真实光明论〉释此颂义,谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶,故汝应取受此金刚。以菩提心为杵,智慧为铃,金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶,即与空性不离之菩提心自性,故是一切佛之灌顶。应受之理,谓此金刚是一切佛之体,为得彼而修彼,故汝应受。

铃灌顶者,将铃授弟子左手中,令手持铃杵作抱持印状,先诵「灌顶大金刚」等,次诵〈幕经〉第四所说:「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底当,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥,底叉班[口*(灾-火+夕)]三昧耶当。」次令诵云(360):「嗡班[口*(灾-火+夕)]根枳痾痾,世尊摄授我,愿正亲近我。」此出〈幕经〉《第十四品》。诵后真言及二句颂是龙智意趣。〈摄真实经〉、〈胜吉祥经〉许以「诸佛」等颂,而作金刚灌顶,「班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底」等咒,作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃,授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略,以咒与颂传金刚灌顶后,另以余颂传铃灌顶。彼真言义,可通作金刚灌顶与铃灌顶解,是故堪为量者有作金刚灌顶,有作铃灌顶者。毳衣大师说以「嗡善具铃金刚,极勇士灌顶,汝住金刚誓,受胜主灌顶。」传铃灌顶。其第三句,即「底义班[口*(灾-火+夕)]三昧耶」之义。主灌顶即「阿底跋底阿毗恳[口*(灾-火+夕)]」之义。毳衣大师之意总谓:「为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶,汝应受取。」庆喜藏释此咒与彼不同,于此金刚及铃灌顶,诸大论师亦多同时传金刚三昧耶,金刚禁行,铃三昧耶之文。「跋[口*缚]跋陀罗」于铃灌顶后,名灌顶前,并传印三昧耶。亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋并此论师,铃杵与印三昧耶等,要于弟子灌顶以后阿阇黎灌顶时,方乃传授。余师意趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名主灌顶,义如下释。(361)

名灌顶者,手执铃杵置弟子顶,先诵「灌顶大金刚」等,及〈幕经〉第四品所说:「嗡班[口*(灾-火+夕)]萨埵当,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥,班[口*(灾-火+夕)]那摩阿毗克迦达」次随投花所中本尊种性之名,唤瞋恚金刚或痴金刚等,传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名,广如〈鬘论〉应知。如〈摄真实经〉云:「杰金刚,随是何名即唤为彼。」杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名,如云:「吉祥不动金刚。」此是称德立名,非于名灌顶时,问先所得灌顶密名而云杰吉祥也。

如答日迦跋云:「具吉祥金刚,师长三度呼。」此说以所立名呼召三遍。

此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶,可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶,应如是行,此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故。〈鬘论〉亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶,从水至阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶,及色金刚母等唱吉祥等,余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想,应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生,准前应有。「灌顶大金刚」等,通五灌顶,毳衣大师亦然。余诸水灌顶时,应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时,(362)须为说明各灌顶体,令其决定明解彼义而传灌顶。

水灌顶嗢柁南曰:「供养敬祈请,安浴台清净,奉请灌顶天,并生为天形,请白内灌顶,赞吉水灌顶,入身献供养,解释灌顶义。」

余灌顶嗢柁南曰:「白请灌顶天,二俱生为天,请白灌顶天,内外二灌顶,水后诸尊入,供释灌顶义。」

戌二 金刚阿阇黎不供灌顶

亥一 阿阇黎灌顶建立

金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶,正诠第六灌顶,假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名,通六灌顶,故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌顶之正行。如持祥云:「又不退转灌顶,于金刚与铃三昧耶,增身加持。」又云:「由此加持令成欲天体性大印,即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时即授阿阇黎灌顶之正行。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶,作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耶,故引「智慧满十六」等。毳衣大师亦云(363):「此中自欲天身金刚持性,以结合次第加持令作抱持状,即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶,然其意趣同前。〈鬘论〉意趣亦同〈明显双运〉及常住金刚说。若尔,〈鬘论〉为证余经所说三三昧耶是阿阇黎灌顶支分,云何亦引「智慧满十六」等?虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶,然说彼三昧耶是彼灌顶支分,亦不相违。以修身为欲天父母,是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母,故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚铃结合」者,谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云:「金刚铃结合者,谓由双手。」「为上师灌顶」者,谓由抱持生妙乐三摩地。此中若是父母等至所生乐者,则与依止智印传授第三灌顶全无差别。若是唯修与妃抱持所生乐者,则于五明灌顶修父母抱持相所生妙乐复有何别。初非所许。虽是第二,亦有差别。前者(弟子灌顶)仅是五佛父母一分种性。此中遍五部主第六金刚持与金刚慢母抱持,身境差别如是。又前者虽修父母抱持相,然非专于抱持摄心,不生彼乐俱三摩地,此中则生故。引生之法,亦由金刚意三昧耶及铃语三昧耶,(364)身为欲天父母之身印三昧耶,由依表示如来身语意业三殊胜三昧耶所生乐俱之三摩地,为阿阇黎灌顶。日生以授三三昧耶,示曼陀罗及天真实,并传阿阇黎事业次第等,名为阿阇黎共灌顶。「智慧满十六」等,目为阿阇黎别灌顶。唯授三三昧耶,瑜伽部中亦有,故立前者为共。其后灌顶非彼所有,故名不共。然无上部中授印三昧耶,即可有〈智慧满十六〉等,前诸论师意趣在此。

时轮本释所许,水灌顶等七,不名瓶灌顶。七种俱有水随行故,名水灌顶。随许灌顶之后,〈大疏〉(〈时轮大疏〉)中云:「次将铃杵授于弟子手中,而授某甲金刚之阿阇黎。」谓于瓶灌顶前,由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。如〈略续〉(〈时轮略经〉)云:「善授随许摄。」此言摄者,谓即摄入随许之中,非彼七灌顶所不摄之阿阇黎灌顶。又瑜伽部以下之阿阇黎灌顶,非能说无上续之阿阇黎。故于瓶等上四灌顶,为听闻了知无上续道故,传授上四灌顶,为能讲说无上续故,传上上四灌顶,分为二种传法。如〈大疏〉云:「此上灌顶有二,一为令有情入坛为了知道及听闻教得自在故。二为授大阿阇黎位及为讲说故。」(365)如是第一瓶灌顶者,如〈略续〉云:「初触祥慧乳,即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异,余与前同。随顺余经诸大论师说圆满传授瓶灌顶即成演说无上续之阿阇黎者,意指续之一分,以未获得上三灌顶,其于闻说圆满次第未得自在,彼诸论师亦共许故。圆满听闻及讲说无上续之阿阇黎,须俱得四种灌顶故。然于得可圆满闻教之第四灌顶中,余经与〈时轮〉教有所不同。为讲说故须否更传第四灌顶亦有异同,至后当说。传授水至随许七灌顶法,与余经不同者,谓由此七灌顶,成修生起次第法器,复以生起次第各尊,修治各事。在灌顶时亦顺彼修。义谓由五佛母修治五界,故将瓶水与弟子五界生为五佛母传水灌顶,洗诸器垢,乃有修五佛母悉地之分。由五如来修治五蕴,故将冠与弟子五蕴生为五佛传冠灌顶,洗五蕴垢,有修五佛悉地之分。此上所净二事皆是身法,故随主尊能净身面所向,即将弟子安置北方,生身金刚而为灌顶。由十能力母与主尊父母,修治十风以及左右二脉,由彼二门,传冠带与铃杵灌顶,(366)此是语法,故随能净语面所向,即将弟子安置南方,生语金刚。由菩萨菩萨母,修治六根六境,及明王明王妃修治五业根及作用,由此二门传授禁戒与名灌顶。此由二种根转二境之垢是为心法,故随能净意面所向,即将弟子安置东方,生意金刚。由金刚萨埵父母修治智蕴与识界,故由彼门授随许转*轮灌顶。由二所净是为智垢,故随能净智面所向,即将弟子安置西方,生智金刚而为灌顶。其能灌顶之曼陀罗诸尊,亦皆各住所修曼陀罗中,故是能净所净,各细分别灌顶之法。

随余经者,所净之事摄为六聚,谓五蕴若别若总,或五蕴与真如,以六部佛修治彼等,故由彼门传授灌顶,于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意,故于水等灌顶安立不动等名。冠带即是冠灌顶之眷属,随许即是余灌顶之后依。除所净事能净灌顶微有广略,其余净除能障修习一切生起次第法器之垢,则义无不同也。

亥二 阿阇黎灌顶仪轨

干一 阿阇黎灌顶正仪轨

坤一 授三三昧耶(367)

其次,弟子供养合掌,请白师言:「我从师长恩,何能利自他?金刚师灌顶,悲藏愿授我。」称师长曰悲藏,我从师长恩由得何种灌顶能利自他,即阿阇黎灌顶,愿授与我。答日迦跋说当三请。毳衣师说若欲传阿阇黎灌顶,应于预备时受阿阇黎戒,或此时受五部律仪,意谓欲传五明灌顶,必须先具阿阇黎戒。又说若欲唯受五明灌顶,不受阿阇黎戒,可于五灌顶后,传授随许、禁戒、授记、安慰四法。如是弟子若欲更请阿阇黎灌顶者,则可唯于此处受律仪后而为请白。如答日迦跋云:「得弟子灌顶,为闻经教授,知道若能说,作金刚师故,以此语请白。」此是弟子灌顶与阿阇黎灌顶不一时传之规,谓得弟子灌顶,若能为他作金刚阿阇黎者,乃可请白也。

次想弟子由吽字与金刚,以三段法生为第六金刚萨埵,想金刚杵是从吽字所生金刚,诵云:「无始终萨埵,金刚心大喜。普贤一切性,金刚慢主体,世尊第一士。」令以真实性持金刚,授金刚三昧耶。〈鬘论〉虽未说金刚杵生法,以说铃之生法,故亦应修。毳衣大师与答日迦跋等亦说从吽生为金刚,并诵:「嗡摩诃班[口*(灾-火+夕)]吽」令其受持。所说真实性持,(368)〈胜吉祥经大疏〉释云:「不离空性之菩提心如来心性,是为秘密金刚,持金刚时,即表彼义而持。」主谓一切众生之主。余无始终等文,如前请白天时所释。由缘法界为生本尊大印之因,故立果位金刚持名,谓为世尊最胜第一士夫。此是庆喜藏师所释。

次想铃从痾字所生,诵云:「说此一切佛,铃随音而转,佛许胜菩提,汝应恒受持。」令以真实性而受持。真实性受持者,谓摇铃时念诵:「一切虚空相」等。〈胜吉祥经大疏〉谓想铃声宣说诸法皆无自性而摇。前颂出〈幕经〉与〈胜吉祥经〉,后颂出〈幕经〉第四品。如诸佛大菩提体性之慧缘于空性,任运以种种音为他说法。此铃亦尔,表示随音而行之慧。以是诸佛许彼为胜菩提,汝亦应常受持。此是寂静论师等释。有译「慧随音而转」者,较妥。如「胜吉祥经」说,尔时弟子摇铃诵云:「三有自性净,自性违三有,自性净第一,萨」埵受胜有。」毳衣与答日迦跋等说教弟子亦诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]根札痾」真言。论师多说前颂授铃,后颂令摇。言三有者生死相续,彼自性清净者,即彼自性遍净。增益为我之性,即是违害三有,无损害中而为损害。寂静无畏俱作「违三有」解。〈胜吉祥经大疏〉则作「离三有」解(369)。第一萨埵,即是菩萨,彼受第一或最胜之三有。由何而受,谓由自性清净,于彼无实,断尽执着,通达无住涅槃自性。庆喜藏与寂静论师所说如是。此上是授铃三昧耶。

次告彼云:「意身坚固性,名印三昧耶,由坚一切身,是故名为印。」又告知云:「加持智印已,受用诸欲尘,修一切悉地。」令以金刚萨埵身与智印结合次第加持,作抱持状。此未明说金刚萨埵与彼佛母身色面臂,余曼陀罗仪轨亦未明说。若有经中说有金刚萨埵或金刚持父母相者,即可如彼而修。若未说者,可修蓝或白色,一面二臂,执持铃杵。佛母亦尔。〈明显双运论〉说彼佛母是金刚界自在母,亦说是金刚慢主体。

坤二 受三三昧耶开示真实

次若能办,当如上说造沐浴坛。若不能造,修如是坛,安置弟子,修为金刚萨埵之相。〈鬘论〉说此是受三三昧耶,其上是授三三昧耶。分别授受三三昧耶为二时者,谓前开示受三三昧耶,令弟子生定解。此时明想为天父母,以真实性持铃杵手作抱持状。从如是修生三摩地,应告知为瓶灌顶故,许于受三三昧耶时得阿阇黎灌顶。(370)

次如水灌顶时所说,从自心间种子放光,迎请灌顶诸尊,乃至以金刚端注水,诵「灌顶大金刚」等颂。及诵:「嗡啊萨[口*缚]达塔迦达,阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃」而为灌顶。说于彼时传内灌顶与水灌顶,故此论师亦许此处传内灌顶。水灌顶时,说持瓶上华枝以杵端注水者,谓右手执杵及瓶口庄严,由华叶端洒水顶上,作水灌顶。

次想水于顶上成不动佛而为印定,作成宝冠。智体灌顶诸尊入弟子身。念诵:「嗡苏波罗底叉班则娑诃」而为加持,供花香等。〈鬘论〉引〈第二观察经〉:「智慧满十六,二手正抱持,金刚铃结合,许为师灌顶」之文,证于印三昧耶作天父母状时,得金刚阿阇黎灌顶。若未了知如上所引经文,即证于印三昧耶时得阿阇黎灌顶,则不善知阿阇黎灌顶之正行。以随许说法等,仅传弟子灌顶,亦可作后依故。又以开示二种真实,告知本尊之后亦可传故。

次应告云:「总此宫殿即毗卢自性」等,此是说曼陀罗真实清净。又云:「五蕴应略说,即五佛体性」颂等,说天真实清净。亦应示阿黎事业次第,谓于曼陀罗及眷属,(371)绘修供养以及入内受灌顶等,是阿阇黎事业。次第又应告云:「如是了知曼陀罗真实等,于修三昧耶及律仪,成就功能。不可违越之性,是三昧耶,防止应作不作,作不应作,故名律仪。」能依所依清净,瑜伽部于信等功德之法宣说清净。无上部中俱说道清净与蕴等清净。为遮妄执能依所依,如未净之情器,体各异者,故说宫殿清净。为遮妄执诸尊体各异故说天清净。如是唯依主尊智慧相分,现起种种能依所依曼陀罗相,离彼更非有体。故彼一切皆以智慧为体。广说清净如〈穗论〉第十八应当了知。此不退转灌顶仪轨,又名为阿阇黎灌顶。

干二 彼后依仪轨

传咒仪轨,次诵主尊心咒等一百八遍或诵三遍,次云:「世尊我传授,愿近此弟子」三遍而授。弟子亦诵:「世尊我今受,维愿哀近我」三遍而受。尔时作何观想,此论未明,应如毗布底说,想从自心出自口中,经弟子右耳而入彼心中。〈佛顶〉等经与铃论师说此名咒灌顶。铃论师许于五明灌顶后传授。〈金刚鬘经〉亦说名咒灌顶,如云:「弟子欲故传咒法,(372)真言灌顶第一智。」彼四句出〈苏悉地经〉。

眼药仪轨,次于金银器中,安置酥蜜眼药。想弟子眼上有[芬-分+赏]字,诵云:「嗡班[口*(灾-火+夕)]内达罗阿跋哈惹跋札朗什」次以金针涂药,诵云:「如医王神针,除世间障翳,诸佛今为子,除无明眩翳。」此文出〈大日经〉。除者,谓修有除去之功能,余师多说针从[芬-分+赏]字所生,加持令成般若波罗蜜罗多自性,想眼[芬-分+赏]字总摄一切无知眩翳,用针除去或涂眼药而得消灭。诵咒以后涂眼药时,当念咒为除金刚眼障覆之义。「什」是般若波罗蜜多莲华部之种子。

示镜灌顶仪轨,次取明镜,阿字加持示弟子云:「诸法如影像,明净无浊秽,无取亦无说,正从因业生,金刚心如镜,彼明净无秽,是诸佛体性,入于子心中。无自性无住,知诸法如是,无等利有情,生为诸佛子。」除第二颂余是〈大日经〉说。第一颂明自性清净,第二颂明离垢清净。彼谓诸法,明谓无烦恼障,净谓离所知障,无浊秽者谓离彼二习气。入者谓得加持,及缘彼为所证,并成就彼功能。由眼药针除无明翳,慧眼能见诸法犹如影像。(373)故于彼后说镜灌顶。如〈鬘论〉云:「示镜仪轨说二次者,是未见龙智曼陀罗仪轨。有许为释灌顶法者,示二次之仪轨。」藏师谓此是破庆喜藏师示镜二次。然后句许有示二次仪轨,故非破彼。故破二次示镜唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龙智所说,然龙智曼陀罗仪轨无第二颂。庆喜藏与答日迦跋、寂静师等许示二次,谓于前示镜后,作铃以及弓箭仪轨,次诵第二颂示第二次镜。颂文非一,诠义亦异,前者唯令了知诸法犹如影像,后者令知入自心中金刚萨埵之体性故。答日迦跋亦云:「金刚萨埵尊,自由彼文知。」非破以此理趣示镜二次,故说许为灌顶法者示镜二次。此师所许,将彼颂文杂于前颂之间,二事同作,然亦不须定尔。

射箭仪轨,次从贺字生弓,诵贺字而授与。诵云:「萨[口*缚]达塔伽达那阿奴惹伽耶婆」或云:「愿一切如来皆欢喜。」弟子射时,师长亦如是说。此论未明显说箭从贺生。然答日迦跋云:「贺字净弓箭,授弟子手中。」故知俱从贺字生也。弟子应诵:「萨[口*缚]达塔伽达那阿奴耶弥」以射魔碍意乐,作射四方四箭,上下各一,共射六箭之状。(374)

此瓶灌顶是于绘画或于身曼陀罗中得,如〈结合〉第七云:「绘画与身业,坛中而得此。」能于初加行等三三摩地及护摩等支分,而得自在。即前经云:「三加行及支,正为彼宣说,色等诸境界,达现有远离。」此能清净先造及防未来身垢。即前经云:「杀生等前后,清净不生罪。」〈明显双运〉说修治身金刚。〈结合〉第七亦云:「彼之自体性,谓身金刚性。」日生亦如是说。日生谓瓶灌顶为化身体,安立化身殊胜种子。为立彼功能故,应胜解为化身。瓶灌顶之三昧耶者,藏地智者,谓护十四根本及八粗罪。释名如〈结合〉第七云:「成器瓶灌顶,注洒净自在。此是续次第,以教所训释。」此谓成就法器,及如灌注、洒净、洗净之状,故名灌顶。是于「阿毗克迦」之声而加以训释也。

阿阇黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰:

请白生为天  授与三昧耶  安浴台受誓  水灌顶摄入

灌顶天供养  说真实业次  咒眼药镜箭  释瓶总清净

六如来性六灌顶  善净弟子心相续  以属六佛生次第(375)修胜化身之所依

无垢以瓶灌顶体  及彼微细诸支分  如诸咒师之所许  以易解音无杂显

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一

酉二 密灌顶

先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏,年满十二等之童女,奉献师长。如〈大印空点〉第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。」论说:「彼若无者,余者亦可。」是说年华容貌等德,非说具三昧耶或可例外,以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故,次当合掌请云:「由师足下恩,我得无上事,是故密灌顶,愿依怙摄受。」修密灌顶物者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚莲华,而入等至。念诵:「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹迦那,班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚],阿摩郭吭。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光,召请毗卢佛与佛眼等入定,从毗卢门入自身中,(376)大贪溶化,经阿[口*缚]都底至金刚摩尼,坚固俱生。如〈集密后续〉云:「金刚莲华合,集诸有金刚,身语意加行,彼悉摄心中,由金刚路出,降于弟子口。」传密灌顶法者,次从莲华取其金刚,以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二,恐彼持语金刚弥陀慢之弟子,见而不信,故遮其面,非彼手眼所及,诵:「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心,今为子灌顶。」又诵:「嗡啊班[口*(灾-火+夕)]枳吽」等主尊咒,置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵:「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起,不着衣服,于莲华中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮。言如是者,谓非眼手之境,亦以大指无名指取,如前诵咒及颂。言如上者,谓以总集一切佛心而饮,亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师、答日迦跋〈持祥〉等说,虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶,缺一不成。从父边得密灌顶理,如〈明炬论〉《第八品》云:「师长将菩提心安置螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先,而为弟子灌顶。」如世尊于〈月密点〉云:「由出宝然菩提心,一切诸佛悉憔悴,清净金刚生智水,以无垢宝为灌顶。」(377)如是〈五次第论〉及〈摄行论〉亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后,仍将菩提心放螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先而为灌顶。引〈月密空点经〉为证,拏热巴于〈集密后续〉释说。前者是第一密灌顶,后是略密灌顶。难胜月与〈明显双运〉说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体,如〈大印空点〉第二云:「由大无名合,受用入内身,尔时生正智,犹如童女乐。」谓以师长父母空点安置舌上,由尝彼而生妙乐三摩地。答日迦跋师云:「或是以语业,授解脱体性,唱阿贺苏喀,妙乐充满身。」此说唯以言语灌顶,故令观想明显,于修得三摩地,明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得,是语金刚自性。于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。〈结合经〉第七云:「增上菩提心,曼陀罗中得。」又云:「彼之自体性,即语金刚性,妄语等前后,清净罪不生。」又云:「金刚念诵体,明如幻三昧,眼等诸内法,达现有远离。」拏热巴于〈后续释〉中说得密灌顶后,开示幻身教授。〈明显双运〉虽说:「为表自加持故表示慧者,谓即智慧灌顶,是为第三。」然〈五次第〉说于密灌顶后,赞叹幻身教授开示幻身。〈口授〉(智足造)亦云:「由彼净剎土,(378)当通达诸法,幻等十二义。」故若得密灌顶即成幻身法器。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。日生说为报身自性,义如前说。此之三昧耶者,〈结合经〉说依五甘露,不害众生,不舍女宝,不毁师长。名义,是以父母菩提心密物灌顶故,名密灌顶。

秘密灌顶嗢柁南曰:

供明妃请白  生弥陀弟子  师长及佛母  二密物灌顶  授灌顶清净

密宗道次第广论卷十三终(379)

更新于:11天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

宗喀巴

密宗道次第广论密宗,宗喀巴,广论卷十三宗喀巴密宗道次第广论卷十三_密宗道次第广论翻译,明瓶灌顶仪轨次第品第九申二 入后灌顶酉一 瓶灌顶戌一 金刚弟子共灌顶亥一 五种灌顶共同建立此中能灌顶入所灌顶业,及灌顶之作用方便,三种所缘当修何尊瑜伽。如答日迦跋云:「不动三静虑。」义谓师长弟子及灌顶物三..

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