当前位置:首页 > 密宗道次第广论 > 宗喀巴

密宗道次第广论卷十二

2024-10-01 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 宗喀巴 广论卷十二

自入坛受灌顶次令弟子入坛次第品第八

卯二 灌顶仪轨

辰一 自入坛请悉地缔语加持

巳一 入坛灌顶请其听许

如〈鬘论〉云:「入曼陀罗室时,诸弟子诵:「嗡波罗毗夏,薄伽梵摩诃苏喀,末卡苏让,萨[口*缚]悉地苏喀,波罗当跋惹摩苏喀,邬达摩悉地,[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺,波罗悉地娑。」发生欢喜。以曼陀罗自在(主尊)之身,入坛右绕,住于西门等处,诵:「嗡班佐伽札耶三昧耶波罗北夏耶吽开东门等。」如此论说弟子入内诵上真言发生欢喜,以主尊慢重行开门。〈律生〉疏中亦如是说。

此处说弟子入曼陀罗室右绕开门,似未中理。传谓无畏师造〈胜乐灌顶品〉说:「入曼陀罗室时,(319)师应先于弟子入故。」然胜贤说:「主尊阿阇黎,作勇自身,次于入坛时,弟子如是说。」于阿阇黎入坛时,说先诵波罗毗夏真言入内,绕三匝后请降智尊,其后以跋惹摩苏喀真言投花,次取系自头上。〈鬘论〉之文与彼相同。彼想自师长为主尊,是自入坛之义。故言阿阇黎者,是指作法者之师长弟子。如是说之弟子,是作法者自己,非自己之弟子。〈鬘论〉诸译稍未逮也。其《灌顶品》是熟悉〈鬘论〉之印师所造,非是无畏自造。理如下说。造彼品者,虽系观察〈鬘论〉方作是说,然〈鬘论〉义多随胜贤论师,故此亦应顺彼而说。故阿阇黎自入曼陀罗时,口诵波罗毗夏真言欢喜而入,由门入内先须开门,故此说开门是以主尊慢而开,不同前说住于吽迦罗慢而开。前说以金刚势入曼陀罗,乃至自取花鬘系于头上,其后必复闭门。彼若未闭不须复开门故,弟子入内自门入故。

生欢喜之真言,〈胜吉祥经〉译成藏语:「大乐世尊入微妙,诸成就乐解脱城,以胜安乐妙悉地,[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺善成就。」由见入宫殿之胜利,欢喜入内。龙智于缚眼带时亦说此真言。次〈鬘论〉云:「诵:嗡跋惹摩苏喀,夏耶苏拉利达,毗拉萨那弥达那弥得,那摩弥薄伽梵当,(320)[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]货,黑黑黑黑黑,波罗底剎姑苏曼[口*(灾-火+夕)]黎,那塔贺,于曼陀罗投掷花鬘。次自拾起以得花鬘灌顶,意乐自系头上。胜解于曼陀罗自在师长现前,受彼所授之花松灌顶等。下说一切灌顶,皆如仪轨得阿阇黎随许。」〈律生释〉中亦如是说。投花真言,〈胜吉祥经〉译为「具胜安乐游戏心,以喜爱手礼世尊,[口*(灾-火+夕)]吽[稯-禾+口]贺黑黑黑黑黑,依怙愿受手中花。」

若依彼文,以阿阇黎自入坛时,不须投花以前入坛法类。然如胜贤论师于余入坛法类随宜略说,说是略摄智者仪轨。是故此中入坛法类应与弟子入坛无别。然灯贤与毳衣大师、萨惹哈等,多如弟子入坛说阿阇黎入法。〈鬘论〉亦云此是阿阇黎入坛仪轨故。

如是若修自前不异,则须自从主尊分出,想师长与主尊无异,作一切师长事,师所作事实由自作。若修自前异者,则不须也。圆满入坛受灌顶后,然灯贤与毳衣大师等说亦当受阿阇黎随许诸事。受法,如[口*(灾-火+夕)]耶茜那云:「次为弟子入,智者如是白,我某阿阇黎,吉祥黑茹迦,诸佛菩萨,所说诸仪轨,以圆满仪轨,我作利生事,于此愿听许,诸佛诸菩萨,维愿爱念我。次应自思惟,得彼等随许。」如是白已,想听许云可如是行。(321)

巳二 请求悉地谛语加持

次为令弟子入,故以大乐体性方便智慧真实性赞为先,求曼陀罗悉地,缔语加持,即是虚空生等九颂。前五颂是三昧耶之三供养歌,次一颂是宣真实义,后三颂是宣谛实义。三歌,谓真实义歌、法性歌、印歌。初中有三,一自性真实歌:「虚空生相故,无始终最胜,萨埵金刚性,修不修动金刚。」其萨埵者,真如一味无戏论,无分别智菩提心,即是金刚萨自性。彼由分别所不能坏,故是金刚。何为此中菩提心耶?谓诸菩萨无始相续心性本净,于诸地中,渐除诸垢究竟净之法身,彼即胜义菩提心故,无始无终最为第一。如除墙壁等障假名出生虚空。彼虚空相,谓能表之譬喻,于此中有名具彼相。真如性亦尔,由离障明显,假立生名。故无始终生灭。〈胜吉祥〉之「金刚萨埵」。诸曼陀罗仪轨,可改诵为「不动」、「曼殊金刚」及「胜乐」等。此等是以歌赞,供养曼陀罗内诸尊,故不动金刚等可作二释,谓呼赞之境及赐我彼位。以下诸赞亦同。

二圆满真实歌:「最胜大悉地,大自在上天,持金刚中王,我修胜不坏。」诸悉地中最胜之大悉地,(322)谓即正等菩提。于十力等皆得自在名大自在,故能超上诸世间天。由得一切身语意金刚故,名为一切持金刚者,诸佛菩萨一切圆满皆依此故,亦名为王。彼之圆满,即是常恒不变之胜德也。

三清净真实歌:「尊无过常住,一切贪中爱,世尊大贪喜,我修真实性。」言无过者,谓断一切障及习气。常住义,谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲,能作贪着一切有情事业,故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。有作「以真实」者,义指前三颂所说。此是寂静论师所解,故以有具声者为善(具声,即第三啭声)。

二性法歌:「最清净胜法,本解脱如来,普贤一切性,修菩提萨埵。」由具不退转之清净,名最清净。般涅縏为一切法中之胜,胜中最胜谓佛涅縏,是彼自性故名胜法。自由性净,故名本来解脱。如实了知觰法法性,故名如来。贤者谓善,普谓无余,由此能生彼也,法界是一切法相或自性,故名一切性。有菩提体性之心者,名菩提萨埵。

三印歌:「大悉地最胜,大自在胜印,由抛大金刚,我修金刚慢。」初句及大自在,如前已说印,(323)谓金刚萨埵身语意金刚自性身。由此印是佛母金刚慢印之王,愿我成就。此说以右手抛掷金刚者,唯是譬喻。

此诸三眛耶,皆说金刚之真实,由曼陀罗诸尊皆是金刚持之自性,故亦即是彼等真实。次宣真实义者:「?诸有情意,住诸有情心,是诸有情父,三昧耶胜欲。」离障清净真如为主之智,是所希欲,故名为欲。是具最胜正智三昧耶者之最胜法,得胜法名。所希欲之真如,遍于佛及异生心意,此复在佛地时,以究竟净?于佛心,于诸菩萨由断自地执障清净而遍。由缘真如修无分别,能与安乐故说如父。有论作「住于心」,谓由与安乐故,令心欢喜,名住于心。此所欲是一切有情之父,诸佛菩萨净智从此生。彼二亦是异生之父,以彼等身心之安乐,皆祎清净真如而安立故。?于异生之理,从未说者,准此应知。次宣谛实义者:「胜智慧方便,曼陀罗谛实,由彼令依怙,圆满我所欲。诸法如影像,明净无穗浊,无取亦无说,正从因业生。由实性真如,出离谛实义,坛影像明显,弟子见无障。」胜智谓无二智,即是方便智慧无二体性之曼陀罗。诸曼陀罗仪轨,多作「慧方便坛」。(324)谛实者,谓由彼无颠倒故,满足意中所思欲乐。诸法,谓曼陀罗诸尊。如影像者,谓是唯心所现。由离烦恼所知等至三障,故名清净光明无浊。由无自性唯可自证,非余识所能了故名无取。亦非名言分别之境,故曰无说。此等之因,谓即法界。业即闻思修三慧等。真如实性即正智金刚持,一切曼陀罗尊者皆从彼生。影像即所绘曼陀罗。明显谓绘何尊形像,即见彼尊之身。无障或无垢者,谓由谛实,世尊加持,能灭诸罪见曼陀罗。余论作「诸弟子」。无量曼陀罗仪轨中多说此等,善解此义最为切要。故依寂静、无畏论师所说而释。〈胜吉祥经〉无后五颂,第一颂首谓「嗡虚空」。彼疏所解亦多同前;后四颂于〈四百五十颂〉及毳衣大师等曼陀罗仪轨多有宣说。日迦跋说诵三遍。

辰二 为他灌顶仪轨

巳一 为弟子灌顶成法器仪轨

午一 灌顶仪轨

未一 依彩绘曼陀罗灌顶仪轨

申一 入曼陀罗(325)

酉一 遮面入坛

戊一 入幔帐外

次着装入坛者,若诸门阿阇黎不欲入坛,令余人入。若欲入者,即令彼等与前预备具二种律仪之弟子,沐浴清净涂妙香等,安置帐外,生为毗卢佛或主尊,红色等衣诵甘露瓶而为加持。下衣则诵:「嗡萨[口*缚]达塔伽达,阿奴达惹,薄底阿朗迦惹[口*缚]萨多罗,补[口*(灾-火+夕)]美伽,萨穆多罗,萨帕惹拏,三昧耶吽」上衣则诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]惹卡杭」,顶髻则诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]邬尼沙吽泮」此是加特彼着共同真言。次缚眼带,或红或黄。毳衣大师亦如是说〈摄真实〉说各品色别,故非定红。加持眼带之咒,谓甘露瓶。系缚咒谓:「嗡[口*(灾-火+夕)]曲奔当跋惹末那耶吽。」然亦非定此咒。系缚之法,毳衣大师说中下根弟子全不令见,上根可以略见。用布缚者,以乃至未投花阿阇黎为除眼布时,不得全观曼陀罗故。除后教云金刚应视,始令视故。

次仅说诵:「阿康毗惹吽」供养花鬘,未说请白,意谓前之请白即是入坛之请白也。寂静及跋[口*缚]跋陀罗,着衣入坛未说下衣。余师多唯说执花鬘及缚眼布。(326)

次加持者,先用一切业水洒净,想于心喉顶处金刚莲华,轮中有日月轮,上有黑色吽字,红色阿字,白色嗡字。诸字放光照彻全身,口诵吽字令安立于曼陀罗之东门。寂静论师、日生亦说加持眼等,仅广略异。次问种性以及胜解,由业金刚导诸弟子,为入曼陀罗故,阿阇黎当问:「喜所喜者,汝是谁?」彼答云:「我大乐善根。」此问答以答日迦跋之〈曼陀罗仪轨〉译文为善。「儿是谁何喜?善根住大乐,应如是问答。」此是问种性与胜解。言善根者,如萨惹哈说为胜子。由表胜解大乐,知其堪能入曼陀罗。〈等行经〉中问何所喜?答喜善根,此义如上说。〈律生经〉云:「应问汝是谁?答云我善根。」余堪为量者,亦多作是说。故知善根是能喜者,非所喜境。毳衣大师如上问后,复问:儿欲何为?彼答云:「欲行佛胜三昧耶。」义谓汝善根胜解大乐欲何作为?答云:为修诸佛胜三昧耶。〈等行〉二部曼陀罗仪轨俱有此问答。

次令发一切瑜伽心,令诵:「嗡萨[口*缚]瑜伽即当邬跋达耶弥」发菩提心。〈鬘论〉及随行者(二随行者谓宝铠与毗布底)皆说令弟子诵此咒发心,极为善哉。(327)〈胜吉祥经〉于说此咒之前有云:「最初令诵一切如来最胜秘密真言一遍而发。」与此咒义「应当发一初瑜伽心」极相随顺。然灯贤、毳衣师、答日迦跋师等皆说以此真言发心。龙智及跋[口*缚]、跋陀罗、黑行师等,亦多有未说者。发心之理,如〈胜吉祥经〉说:「发愿心后,更发通达诸佛本体菩提自性之心。」于心间月轮上,修金刚而发者,两部经疏皆未见说。庆喜藏诸余曼陀罗仪轨及无上部曼陀罗仪轨,亦多未宣说。藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者,有俱修月轮与杵者。又〈胜吉祥经〉云:「由略发此心,成佛定无疑,勿舍菩提心,谓是金刚印。」〈大疏〉释彼义云:「空性金刚,谓于月上修五股金刚印,诵云底叉。略发此心,即生不退熏习等,同一切如来,故当了知即现在佛。」经说以底叉咒而发,此中未说彼咒。彼论师意谓当〈上疏〉所说四礼第一礼时,金刚萨埵入内,于心间月轮上观为五股金刚杵形,此意即发方便智慧之心。〈四百五十颂〉与寂静论师、〈释论〉未说四礼。然释:「由略发此心」等颂时,〈释论〉则云:「言略发者,谓从愿菩提或行菩提心,于心月上想金刚相。」此文若不作发一切瑜伽心解,更无余处可解,故知是此发心之证。〈四百五十颂〉亦略说(328):「正发瑜伽心,想心间金刚。」又〈胜吉祥经〉云:「由略诵此故,不离一切如来永不退转,映覆诸魔,当知此大菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云:「以由略发此心之力不退转故,由决定得无上菩提等同诸如来故,当知即是如来。」此与「由略发此心」等义同,故亦可作发彼心解。

庆喜藏与寂静论师于此发心,俱说通发愿心与了达菩提自性之行心,故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体,故金刚配胜义发心,以月轮配世俗发心,亦极善哉。若解此义,则以密咒方便善巧,令于大乘种性决定,最为殊胜。应善分别,于正见上发胜义心,及为利益一切有情发求成佛之愿,现为月轮金刚行相。由于此文及此类文能尽了解,则成众多殊胜因缘,故于灌顶备极赞扬。

次于心间执杵及花,诵云:「嗡苏惹得,三昧耶当贺,悉得斑[口*(灾-火+夕)]耶答苏康,今一切如来皆加持汝,于诸未入曼陀罗者,汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗,亦不应为不信者说。」贺字以上〈胜吉祥经〉中有。以下之咒,然灯贤等多有宣说。如此处于心间执杵,(329)〈胜吉祥经〉亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言「今」等文,此论与然灯贤、毳衣大师等所宣说,余多未说。末句有译「亦非对诸不信者」极善,义谓虽已入坛,若于咒怀不信,亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。

戌二 入幔帐内

亥一 入坛绕礼

次诵:「嗡阎曼达枳吽」手牵弟子。又诵:「阿康毗惹吽」令入幔内。次诵:「摩诃惹达苏枳札、苏朵稞、苏苏稞、斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿得悉得芒」令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。

寂静论师说以前咒钩召弟子。毳衣大师亦说以守东门母咒钩召弟子。故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说次以五字令入幔内。〈集密〉十六品云:「应告彼言,此是入大曼陀罗金刚三昧耶,阿康毗惹吽。」说以此咒入曼陀罗,故事实上虽入幔内,所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶,先须入曼陀罗内者,义谓是说诸尊殊胜密语之器,须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗,故须善为晓示。如毗布底、〈曼陀罗仪轨〉云:「我引儿趣入,最胜安乐宫。」黑行与萨惹哈亦云:「一切如来处,黑茹迦妙城,心藏曼陀罗,我使弟子入。」(330)故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋[口*缚]跋陀罗说诵此「阿康毗若吽」时,意想与曼陀罗诸天无二,令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异。义谓令入曼陀罗中,想与诸尊无内外别,与诸天成同分,即是入内之义。旋绕真言,是〈胜吉祥经〉说彼〈大疏〉云:「于东门等,诵一一守门之心咒,想诸守门钩自入彼彼门。后入东门诵此真言。」故是先入东门,退出旋绕,余门亦准此理应知。

次于曼陀罗之东门,合掌诵云:「嗡萨[口*缚]达塔伽达,补佐跋窣塔那耶,阿达摩南,尼耶达耶弥,萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]萨埵,阿底底叉芒,嗡萨[口*缚]布答,布佐跋窣塔那耶,阿达摩南尼耶达耶弥,萨[口*缚]达塔伽达斑味北热味那,阿底底叉芒。」南门诵云:「嗡萨[口*缚]达塔迦达布[口*(灾-火+夕)]阿毗克迦耶,阿达摩南尼耶达耶弥,萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]惹那阿毗克[口*(灾-火+夕)]芒。」西门诵云:「嗡萨[口*缚]达塔伽达,布[口*(灾-火+夕)]波罗跋惹达那耶,阿达摩南尼耶达耶弥,萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]达摩波罗跋惹达耶弥。」北门诵令:「嗡萨[口*缚]达塔迦达布[口*(灾-火+夕)]迦摩内,阿达摩南尼耶达耶弥,萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]迦摩姑如芒。」以此五咒如其次第,令礼曼陀罗中不动等诸如来。(331)又于东门解义为先,教令诵云:「嗡姑如[口*(灾-火+夕)]惹娜,跋萨塔那耶,阿达摩南尼耶达耶弥,嗡萨[口*缚]萨埵跋日达罗那堂,阿达摩南尼耶达耶弥」除第二第五咒,余是〈摄真实经〉初品所说。此论师说第一为主尊,第二为毗卢,依中央为不动种性而说。龙智于不动佛说前二真言等仅作四礼,然于此宗许中央有不动佛者,四方之礼应同〈鬘论〉。毳衣大师与黑行师、萨惹哈等,先以「那摩得」等,礼身语意三业,次礼四方,则初是礼主尊。彼改诵空行母等各方诸尊之名号而礼。胜贤亦说金刚萨埵等四,以改不动等四而为四礼,以主尊为彼四自性,说空行等四尊加持。

礼时须先解彼咒义,「阿达摩南尼耶达耶弥」等四句义,谓将自供养。为何供养?即由四咒上句表示,谓于一切如来为作供养承事,供养灌顶,供养善转,供养业故。「萨[口*缚]达塔伽达斑[口*(灾-火+夕)]萨埵」谓是一切如来,亦是金刚萨埵,故同一事。余亦准知。后四咒谓呼召彼等请加持我,为我灌顶,为我善转,为我作供养业。第二咒义准此应知。如是于曼陀罗五方五佛或彼种性诸尊,随时配释。龙智与〈明显双运论〉说尔时修不动等四尊。(332)

顶礼之法,如〈摄真实经〉云:「初伸金刚合掌以全身体,第二平心金刚合掌,置于额上而礼,第三顶上金刚合掌,置口而礼,第四顶上金刚合掌,降至心间以顶着地而礼。」庆喜藏说于四礼时,想自金刚萨埵至金刚业,入于心等四处,成金刚等四相而住,由观彼等,即是供养承事等四。如〈鬘论〉云:「有说于此,心间安住等至大乐,有说安立心等处者,此不应修,是余规故。」破说于心间修诸尊等至,及于心等四处安立标帜。在此师意,请白各佛之时,唯应胜解由彼加持,堪于一切如来,供养承事,供养灌顶,供养转*轮及事业圆满,未说收入诸尊。胜贤则云:「世尊入心中,用意遍观察。」又云:「应观宝生佛,用金刚灌顶。」又云:「由弥陀自性,善观彼堪能。」又云:「想不空成就,为能密供养。」故想各佛分出一尊入弟子身,亦不相违。

顶礼师长之咒,义谓承事师长故,为尽度一切有情故,两返以自供养。除少不同,是〈金刚空行〉第三十二品所说。

萨惹哈及黑行论师、胜贤师等,说四礼后受咒律仪。后二师说授律仪时,执弟子手而授。(333)萨惹哈师仅说宣说律仪未说受戒仪轨,意谓宣戒之文即可改为受戒仪轨,易知故略。答日迦跋说用业瓶水浴弟子,系遮目带取花鬘后,即请受咒律仪。彼是预备正行二时俱受之规,若如是行果利极大。

亥二 立三昧耶

立三昧耶,是阿阇黎教如是作,虽非弟子自受,然亦应须守护同于自受。若唯入曼陀罗不能防护戒者,则不须此。立三昧耶之处,毳衣大师等说是曼陀罗东方。初由说胜利门立于三昧耶者,教云:「汝今将入一切如来种性,我当为汝生金刚智,由此智故,尚能令汝获得一切如来悉地况余悉地。于诸未见曼陀罗者之前不应为说,说则汝当失三昧耶。」毳衣大师及难胜月说此时应执手而教。藏地诸师将金刚杵置头而作。入曼陀罗即成一切如来种子,故云入彼种性。金刚智者,谓了知三世之天智,如下所说降下而生,即令生彼。由此智故等文,明示发生彼智胜利,即胜与共悉地。言见曼陀罗者,谓须如法入内示知诸尊。不尔,则为未见曼陀罗也。由饮誓水等令有三昧耶,若违所受之誓,(334)即退失三昧耶,现法当害病等,后法当堕恶趣等苦。此是释迦友说。庆喜藏谓一切如来即是五佛,彼之种姓,谓即生彼之佛母等。入彼种姓有二,入彩绘曼陀罗者谓外入。若诵「三昧耶吽」,由一切如来降一切如来之智者谓内入。此处降智,是由曼陀罗门入内,诸如来之加持,不同下说之降智也。金刚智者,是有初地等自性智。生彼智者即是现证。其殊胜即「由此智」等。〈上疏〉所说:「当生金刚智者,谓无间所入者。」谓以「三昧耶吽」令入坛时,为诸如来之所加持,即内入之降智。「说者,谓说金刚界曼陀罗如此。」此是一例,意谓一切咒中密法。当失三昧耶者,谓教于三昧耶,不可违越。

如是说已,次以金刚置顶振铃告云:「汝此金刚誓,若汝对余说,此头当破裂。」此是随〈摄真实经〉云:「此是汝金刚三昧耶,若对余者说者,脑当破裂。」庆喜藏、释迦友虽未说此,然云:「不许宣说秘密,是汝不可违越之三昧耶。」由此不可坏,故名曰金刚,非说置于头上之金刚也。为于谁说说何事者,同前。言裂头或脑者,是身生之过患。

次于心间持杵教云:「嗡,金刚萨埵尊,今日入汝心,若宣说此理,无间破裂去。」(335)所说此理及对谁说〈摄真实经〉及二部疏皆未明说,意谓于初安立三昧耶时,已说自能了知。此处所说金刚萨埵入心,系先来已入弟子者。为何时所入耶?庆喜藏所说见瑜伽部别入法,于此无涉。释迦友说:「前请听许之时入阿阇黎。顶四礼时,弟子请白,世尊圣言亦于尔时,金刚萨埵住弟子心。」如彼所说此中亦尔。〈摄真实经〉亦说彼颂,唯无「嗡」字。毳衣大师等云:「黑茹迦吉祥。」即配金刚萨埵之时。智尊入身不住而去,一切曼陀罗仪轨中,皆说是于未由入坛示知诸尊得见曼陀罗者,宣说秘密之过。故于未由入曼陀罗受弟子灌顶者,虽作微分加持仪轨及传诸余灌顶,即便开示密义,亦为最不清净。

双由胜利过患二门而安立于三昧耶者,次以大指与无名指持杯,取尊胜瓶上水,注弟子口,告云:「此汝地狱水,烧犯三昧耶,赐护者悉地,饮金刚甘露。嗡奔哆阿弥达邬答迦叉。」令饮誓水。此与〈金刚鬘经〉文略不同。不空足说水注手中。有说三叉字,或说一叉字。由治罚故名为金刚,由饶益故名甘露水。〈摄真实经〉、〈金刚顶经〉及龙智菩萨等说名誓水,谓令发誓,守护密咒诸三昧耶。如〈金刚顶经〉云:「以金刚萨埵,誓心令发誓。」(336)以诸咒师忆及此事,能大策励守护三昧耶及律仪。

次由奉师教门安立三昧耶者,教云:「从今时起,我即是汝之金刚手,我教作此汝即应作,汝不应毁訾我,令汝未舍苦恼死堕地狱。」此是〈摄真实经〉所说。教诫此时,龙智说应执手而教。龙智所说:「未舍忧苦。」〈真实光明论〉于余处说损恼或不乐,是违佛教所感。然此是教莫毁师长,是违师教之所感也。如说:「由未舍彼,纵经百年寿犹未满,然即尔时或于余时速当死没堕捺落迦。」故有译为:「由未舍苦恼」(用第三转)者,译文善净。然灯贤说以此坚固誓愿。此如难胜月云:「安住净信者,恐有未坚固,师长应观察。」义谓由前安立住三昧耶,犹恐未固,故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶,是安立令总受根本支分诸三昧耶,余者是安立于别三昧耶。由于非器宣扬秘密,及轻毁师长,违越师教能夺成就,过患最重,故于守护第一与第七根本罪,殷重别立于三昧耶。

亥三 降智谛语(337)

〈鬘经〉于此处及余处,宣说共同降智仪轨。降智所为,谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者,谓弟子与器。器者,有经说为十二岁之男女,肢体圆满,未染聚落法者。然余多说若师长于金刚持前常时修习,集多福德,能剎那顷坚固修者,虽根残缺年老染世亦能降下。所降之境说须作预备法,二者相同。能降之人,先于山等可意处所,善修承事令心稳固,已得金刚萨埵坚固瑜伽能降下者,依仪轨而请降。若不能者,不作降法,可于授三昧耶水后问其所睹。此是他派〈明显双运论〉云:「若阿阇黎已得降法堪能,可以龙智仪轨请降,故此不说。」谓自曼陀罗仪轨中,未说降智。毗布底亦未说。

降法有二:一随行〈集密〉而降者,先令弟子在前,剎那想空,次从阿字生为无量光佛。令如〈摄真实经〉所说而请。「敬请一切如来加持,金刚萨埵降临我身。」想彼心间从朗字生方形黄色地轮,有杵庄严,日上有蓝吽字。毳衣大师说四角上有三股杵而为庄严。想头上从榜字出生圆形白色水轮,有瓶庄严,月上有白杭字。喉中从让字生蓝色弓形风轮,二幡摇动以为庄严,月上有红阿字,次想自心种子放光,召请身语意诸金刚,(338)如其次第入三字中。足下风轮,炽然让字红色三角火轮让字庄严,红色则字放光举升弟子,则字放光从足孔入,吽等光明遍满全身。谓如前修足下风轮,上有火轮,其上两足掌中则有则字。

次烧香炉为先,振铃诵云:「啊北夏耶,当跋耶,惹惹惹惹,[口*(灾-火+夕)]拉耶[口*(灾-火+夕)]拉耶,吽哈啊则」诵咒百遍,心住静虑而行降请。〈四百五十颂〉疏说心间地,喉处水,顶上风,足下如前。毳衣师说想脐处火,心间地,顶上水,足下风及则字猛火炽然,由风吹则字火上升及脐,与彼火合,然烧地水皆沸,降滴甘露,心生饱足,由风吹起而降。

二以〈亿现说经〉所说而降,师长作胜乐身右伸而住,弟子亦尔。平心合掌,左手振铃,右熏烧香,洪音诵咒而降。咒为:「底叉摩诃卓答,阿北夏耶吽,岂利黑如迦耶毗摩黑,毘耶惹[口*(灾-火+夕)]耶,底摩黑娑诃。」以此真言劝发勇识。所熏之物,铃论师谓妇女染污之月经带,涂以五肉五甘露及猫粪,和以黑香,于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说:「若不降者,于心间修佛顶父母量如芥子,由彼空界放诸红光遍满全身,诵咒而降。」(339)佛顶父母仅是一例,若所降者跳动太甚,尔时于彼顶上,修须弥山金刚为体,其上复有大自在轮(金刚地基),再上又有黄色五股金刚,上有阿字,字上有毗卢遮那佛,便得止息,如是降时,想弟子由吽字光明,策动舌或月上红色啊字光鬘闪耀,教云:「说金刚语。」即能实说若自若他善不善等。此与「主黑班即」义同。

次由自心种子光明,召彼入降弟子之天,入自心间种子。次于弟子头上持杵,先说:「嗡汝为等」,次诵「吽哈阿则穆」而送往,此是自宗。若投花后而降,令说善等,次诵「底叉班[口*(灾-火+夕)]」令坚固住。从问眼何所见,乃至系于头上,后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往,余曼陀罗仪轨唯说安住。降后问时,想为弥陀或弥陀部诸天而问。

次弟子向曼陀罗住,问云:「汝今眼见何色。」若云见白色等,当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手,握弟子二大指,以金刚舞诵甘露瓶令绕三匝。作谛语加持云:「我令诸弟子,入此正坛场,诸尊种次第,随福如是降。此悉地何等,是何种性器,(340)有何等福力,如是降坛场。」是集〈总续〉之文。彼等义谓,我令诸待子众为于诸尊投花入曼陀罗,随是何尊种性次第,愿随彼等福力降落坛中。此是总说谛语。次说别谛语谓「此悉地」等。〈总续〉作「此修何悉地」,文义较顺。谓上中下三品悉地当修何等,于此坛中愿如是降。言种性者,谓是诸尊种性。「有何等福力」者,谓修彼彼悉地经时,久暂有无善根,于投花时愿如是现。

酉二 见坛而入

次于所执华鬘,念诵[芬-分+赏]字加持,生为一妙鲜花,授与弟子掌中,以不全投花鬘,仅投其中之一花故。论说尔时解胜彼花为鬘,义谓供花鬘者,想花系诸尊首,亦想以花供诸尊首。自想三字放光明显,洗除众罪。次于师长如是加持恭敬为先,想住于曼陀罗自在之前,意想入于曼陀罗内,口诵:「嗡底叉班[口*(灾-火+夕)]枳朵美跋[口*缚],夏穴朵美跋[口*缚],什答扬美,阿堤底叉,萨[口*缚]悉地美札雅剎吽,阿康毗惹吽,波罗底剎姑苏摩阿[口*(灾-火+夕)]林塔贺」投花于彼尊首。吽字以前真言,是〈摄真实经〉说。彼说投花真言为:「波罗底剎班[口*(灾-火+夕)]吽。」若以前咒投花,(341)是龙智规,然彼尚说四哈字及贺字嗡字。毳衣、日生说用[芬-分+赏]字加持。不空足说连投三次。〈大日经疏〉说已得灌顶者,可置花于本尊之上,亦彼五色墙内花所落处,观其种性,而授彼尊瑜伽,亦能表示悉地。若曼陀罗有形像者,落于诸尊毫相或头上或顶髻,堪修大印,若落目部或口,当修密咒悉地,落身上中下分,修上中下悉地。毳衣大师说修菩提自在资财。若离身太远者,须长时修,近者速能成就。诸尊处所由网格线等分别应知,若落两尊中间,何者相近即彼种性。此是〈总续〉意趣,若相等者,俱修二者悉地,信乐何尊即彼种性。若落墙外,应再三投,仍落外者,成就微小。毳衣大师说此不应摄受。若落诸外圆线,以及外金刚墙之外,全无悉地。然亦令其见曼陀罗,由持咒等成就善根,余时更入。〈总续〉说烧息灾护摩次乃令入,落于墙上亦如是说。若落主尊说速成就,若落外金刚墙之内,须大劬劳。

次取彼花系花鬘上,口诵:「嗡波罗底格那当,伊芒萨埵摩诃跋拉」系于弟子头上。多经及曼陀罗仪轨,说系头上。〈鬘论〉则说将彼花鬘,置于弟子头上即可。咒义谓大力有情摄受此。(342)〈律生释〉云:「汝大力萨埵,当善摄持此。」于头上系花鬘已乃作如是说。故知言大力萨埵者,义谓称唤投花所中本尊,当摄受此弟子。如〈摄真实经〉云:「由系花鬘,彼大萨埵,即当摄受速成就。〈憍萨罗庄严论〉亦云:「言摩诃跋拉者,称唤彼天,此是第一花鬘灌顶。彼摩诃萨埵,即当摄受者,谓至菩提当永摄受。〈上疏〉亦云:「次云投花鬘者,谓供花鬘诸尊摄受。为圆满此上中下品悉地说永摄受,故云嗡波罗底格那娑弥芒萨埵摩诃跋拉。」

此由师长誓宣谛语,弟子亦如上说观想诵咒。次当至心信念自与何尊有缘,即依于彼,而正投花。

次由师长取花系弟子顶,将弟子交与本尊云:「汝于此自种性弟子,乃至未证菩提应当摄受。」此即花鬘灌顶,须善开解。作如是交付者,谓若依彼修行速得悉地,一切生中本尊摄受最为重要,故持祥〈曼陀罗仪轨〉译为:「大力有情,应当取此。」是译似稍逊也。〈无垢光论〉(〈时轮释〉)有云:「若于彩色投花有坏彩色之罪,故当于尊胜瓶相上投花。」(343)〈鬘论〉依于不知者说,故云:「善心无过。」次修心中月上主尊(主尊种子),额上让字,二目炽然有二嗡字。诵云:「嗡,现金刚萨埵,欲为汝开眼,金刚眼无上,一切眼今开。嗡若[口*(灾-火+夕)]那曲阿吽娑诃。」除去遮目。〈摄真实经〉此颂仍存梵语,彼云:「黑班[口*(灾-火+夕)]跋歇。」寂静解云:「金刚眼者,谓于一切色中无障碍眼,言无上者,谓如佛眼,一切眼者谓见一切之眼,言今开者谓除诸障。」〈鬘论〉意亦同彼。总谓金刚萨埵或胜黑茹迦,今为汝开眼,开后成为能见一切之无上金刚眼,弟子亦应作如是想。

[口*(灾-火+夕)]耶茜那于此处云:「次二目月上,嗡字心中月,正缘为主尊,由眼视诸光,与坛场诸尊眼性无差别,次想诸尊眼,摄于二目中。」谓由二目放光,自眼与诸尊眼成无差别,次仍收回。此是胜贤师派,〈鬘论〉如是解意趣相顺。缘主尊者,若如〈明炬论〉说可修主尊,然彼与此不同,故是主尊种子如吽字等。圣天、毳衣等说亦以「若那[口*(灾-火+夕)]曲」等而开眼。黑行与答日迦跋等说用眼錍诵开眼咒而为开眼。「黑班[口*(灾-火+夕)]跋歇」者,教令观曼陀罗,非开眼真言也。次令金刚观视,始从主尊乃至守北门者,或至下方妙害明王,由说诸尊名字为先,(344)开示令知。此是〈集密〉两派之规。毳衣则从东门乃至主尊。若持祥等则从北门渐次开示。随作何种渐次皆可。

次当告云:「今当以信力,观此坛真实,汝生为佛姓,印咒善加持,诸悉地圆满,成佛三昧耶,金刚莲胜戏,正修诸密咒。」此如〈金刚藏庄严经〉第三品说。唯彼文作:「修胜三昧耶,金刚莲胜戏,当知咒本性。」除第七句,余文〈总续〉亦说。彼云:「为悉地护戒,精进修密咒。」次令弟子诵云:「我入金刚曼陀罗大曼陀罗,我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗,我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。」令说「三昧耶,贺贺贺。」〈贤摄论〉于入金刚等三句之首,各句有一吽字。及说三昧耶贺。」后者此亦应有,以云:「令说三昧耶」故。〈金刚藏庄严经〉第四,虽于传上灌顶供养师后而说,然胜天与难胜月亦于此处说,故与经不相违。言入曼陀罗者,谓前入幔内时及投花时,入曼陀罗投花,故云入彼。言见曼陀罗者,谓除遮目开示诸尊之时。于曼陀罗得灌顶者,此上虽是入坛法类,然是获得第一花鬘灌顶。此处如龙智说开示,能依所依曼陀罗之真实。胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦作是说。圣天亦云:「开眼后顶礼,(345)告示天真实。」堪为量者多作此说。故非限于阿阇黎耶灌顶之后。藏师有谓由先降智获得第一花鬘灌顶,而说真实,与「余者成就远」,亦无相违。开示诸尊之前说令顶礼,余师亦有说者,故应顶礼。

入曼陀罗仪轨次第,诸大论中有种种说,是故次第无定。彼诸时中除降智等,特殊时外,弟子为毗卢佛或主尊像,师长可住主尊瑜伽。此阿阇黎(无畏)总摄经教及诸大论师曼陀罗仪轨之义,编为次第。若略释此义者,入曼陀罗是此处之正行,从着装至教令秘密,是入坛之加行。入曼陀罗是令与天同分。此中有二:入曼陀罗内与彼同分者,是以二咒钩入之时。既入坛内令于诸尊发生信解,礼拜旋绕及令祈祷。修诸悉地以三昧耶而为根本,为令守护三昧耶故次当安立于三昧耶。由降智尊使与诸天同分的内同分,前者是外同分。如是令与诸尊成同分已,尚须观察可否灌顶,故问所现好投花等。由是了知可否灌顶,可者复是何尊种性,于彼种性三品悉地当修何等,修彼久暂经几许时。由彼投花了知可否灌顶,是此时之所为。修何悉地与如何修,是灌顶后之所为也。(346)如是发瑜伽心,二种入内,立三昧耶,获得花鬘灌顶,为入坛之主体。余者是彼支分。

前观梦相若得听许或未遮止,乃得发起灌顶仪轨,及于弟子预备之前,岂非亦善观察?何须此处以投花相观察可否灌顶?如是投齿木时,亦曾观察修何悉地,此处何须复问空中所现?总观能灌顶人与请法者可否灌顶,要在观察师长与弟子之德相。然前观察梦相,是为观察有无留难。灌顶师资相圆满,与生留难,全无相违故须观察。虽于灌顶无难,德相亦具,然非现在决定时至,故投花者,是观现在可否灌顶,非总观察。以由投花知不可者,说令悔罪后时入故。虽以投齿木相已。观修何悉地。然以现色观察亦不相违,非许一一便足,要以二事决定无相违故。

此诸仪轨嗢柁南曰:

装入正加持  问答发觉心  教秘密入内  旋绕恭敬礼  立誓降智尊

问现色旋绕  谛语而投花  取鬘及开眼  开示天生喜  说入见誓言

最胜大乐解脱城  如法自入受灌顶  坛轮依怙为师长  获得所许歌供养(347)

后令善根弟子入  主要仪轨及支分  分别晓示诸方便  令彼教授极明显

密宗道次第广论卷十二终(348)

更新于:11天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

宗喀巴

密宗道次第广论密宗,宗喀巴,广论卷十二宗喀巴密宗道次第广论卷十二_密宗道次第广论翻译,自入坛受灌顶次令弟子入坛次第品第八卯二 灌顶仪轨辰一 自入坛请悉地缔语加持巳一 入坛灌顶请其听许如〈鬘论〉云:「入曼陀罗室时,诸弟子诵:「嗡波罗毗夏,薄伽梵摩诃苏喀,末卡苏让,萨[口*缚]悉地苏喀,波罗当跋..

猜你喜欢