明预备仪轨次第品第六之三
卯四 启白诸尊
然灯贤云:「复供养坛轮。」谓于预备诸尊,非唯先应供养,此处亦应供养启白。〈总续〉亦如是说,故当供养。
右膝着地,舌从吽字生为金刚,吽字庄严。右手执持香炉,左手振铃,白曰:「敬礼某金刚,世尊大明王,为愍弟子故,供养诸尊等。我今画依怙,悲体曼陀罗,故我恭敬求,愿世尊恩许。佛作坛利生,住果位菩萨,及余密咒天,诸天与护世,含识住菩提,乐正法有情,诸具金刚目,皆请忆念我。我某甲金刚,于某曼陀罗,随力而供事,为利生画坛,愿哀愍摄受,我与诸弟子,一切坛场事,唯愿速降临。」思惟其义,三次启白。〈律生经〉与〈金刚空行〉,如其所应,(263)亦有此文。〈总续〉完全具足,唯释文稍异耳。〈金刚空行〉与〈总续〉俱说诵三遍。说须思惟彼义而作启白。言作坛利生者,谓以曼陀罗事而利众生。住果位菩萨者,谓已得地。所余密咒天者,谓未得地。其下句〈总续〉作「及护世诸天」,再下句〈律生〉作「情住大菩提」。寂静论师释彼义为安立菩提之人,即是趣入大菩提者。金刚目者,谓金刚眼。〈鬘论〉中仅说:「有情谓人等。」显系与有金刚眼者,同为一事。如〈总续〉云:「诸有金刚眼,乐正法有情。」余文易解。〈金刚空行经〉说此在瓶预备后。然灯贤亦作如是说,此论亦随彼行。
卯五 弟子预备
辰一 四门阿阇黎与业金刚预备
守门之阿阇黎,若是自己灌顶弟子,不须预备。若非尔者,应令住于曼陀罗室东门之外,而受二种律仪。或先授阿阇黎律仪,以预备法而作预备。此须四人,若无者,三人或二人乃至一人。除彼,余如是预备之第五弟子,余续名业金刚。若无别业金刚,〈鬘论〉说即以守门阿阇黎任之。是随难胜月说,如云:「恐坏三昧耶,非弟子莫入,无者用二三,下至用一人。」(264)此中弟子,谓是自传灌顶或为作预备者。总之助自修行之守门师及业金刚。若非自传灌顶而令入者,坏三昧耶。故若非是弟子,虽灌顶事亦当遮其窥视。
辰二 弟子预备及次第
同时可为几多弟子作预备耶?龙智、然灯贤、毳衣、难胜月、黑行等诸论师未明显说数应若干。答日迦跋说可摄受二十五人以下,唯除偶数。此是〈总续〉意趣,如云:「智者于弟子,一三五或七,乃至二十五,摄受非双数。弟子过彼数,是不知摄受。」〈大日经〉云:「弟子信贵族,如是信三宝,成就甚深慧,精进具尸罗,安忍无悭吝,勇敢志坚定,十或八七五,一二四或多,摄受不须观。」此说具彼德相弟子,亦许双数。彼以十数以内为数量者,谓具彼相者,如金刚萨埵极稀少故。此依灌顶而说。若但令入坛者,则许数无定量,即前经云:「秘密主,诸已修习无边大乘密咒行者,彼等即是金刚萨埵,为彼等故说此数量,然阿阇黎成就大悲,唯应发誓广尽诸有情界,由此可成菩提心之因故,应当摄受无量有情。」此等文义,疏如前释,非说灌顶,同时摄受无量弟子。准此差别,〈摄真实经金刚顶经〉亦当了知。(265)〈建立三三昧耶经〉云:「合掌持花,一二三四五弟子,可令入。」此亦连数。〈鬘论〉亦说若一弟子或二或多。藏中智者规式,多如〈总续〉而行。〈总续〉中云:「总之诸弟子,内心互贤善,静调利师长,不摄互仇怨。」此最重要。
若经摄受弟子仪轨所摄受之弟子,至预备时未全在者当如何行?如〈总续〉云:「所摄受弟子,预备时未在,当作彼形像,作所说诸业。若摄受弟子,由余少缘故,未能来至者,可令余暂代。」〈律生经〉说画曼陀罗后作弟子预备。持祥与此论师说修曼陀罗后作善住(即开光)及弟子预备。此是讲说次第而非实行次第,以余三预备法及绘曼陀罗法,显系为与天及弟子作灌顶故。如〈鬘论〉云:「如是弟子略作预备,为预备故,供养安立诸天,为弹智线等故,于曼陀罗地基上升虚空,心想安住。」此处说作弟子预备,次将预备诸尊举升虚空,其后乃说弹诸智线。
辰三 正弟子预备仪轨
巳一 教正发起传内灌顶(266)
此中若于曼陀罗室作预备者,藏中诸先觉说当遮画像等面,勿令观见天预备之花等以及诸瓶。当如〈贤摄经〉说令诸弟子沐浴着新净衣,供曼陀罗,长跪合掌,手捧花鬘。当教示云:「非为希求现法,后世善趣安乐。当为证得如来三身圆满德故,入曼陀罗。如是亦得二种善趣。」此是略摄〈总续〉之义。〈总续〉之文,〈四百五十颂〉中所译最善。「有为修密咒,而入曼陀罗,除有为求福,更有求他世。由希求后世,智者修净信,而入曼陀罗,不应求现果。若求现法者,不得后世利,若希求他世,亦增现世果。」入曼陀罗有三发起,有为修密咒而入者,是求现世善趣。除有为求福而入者,是求后世善趣。有为求他世而入者,是求二身圆满。如是三中,当如第三入曼陀罗。「不应求现果」句,表示不应如彼前二。如此论说以是下劣世间,故现后二善趣同名为现。非唯指今生之圆满。寂静论师说后四句明彼道理,最为善哉,亦与经说入坛三种发起极相随顺,故知如〈明显双运论〉等一类曼陀罗仪轨,译为「诸求咒悉地,当入此坛场」。是译未善,师长应善开晓。使弟子等发如是心:「若求无上佛果,二种善趣亦能兼得,故当为求成佛入曼陀罗。」(267)
次应想诸弟子从自口门入自身中,顺金刚道出住妃莲华中。心间种子放光,召请诸佛佛母,入自口中,溶化灌顶。安于曼陀罗之东门。此处当住何尊之慢,由何方便召弟子入自口?如〈明显双运论〉说自为主尊由心间种子放光召入。弟子生为何天?此论不明。然毳衣大师说修一面二臂黑茹迦。故应修为当时一面二臂之主尊也。论中未说以此等观晓示弟子,似但师长自修即可。然于一一弟子皆当明了观想。
巳二 请白令持
次由东门令其请白入坛,教令诵云:「生老死可怖,如摩竭鱼等,度我出有海,大乐师唯汝,大菩提法固,依怙我乐求,赐我三昧耶,赐我菩提心,佛法僧三归,亦请赐授我,大解脱妙城,依怙令我入。」然灯贤说三请。答日迦跋说令供曼陀罗。呼师长曰大乐,唯汝一人是我大师。大乐是金刚持之名,视师应同彼也。寂静师说法是彼道,固是余不能坏。〈金刚顶〉亦云:「菩萨法坚固。」乐求者即欲彼。三昧耶谓咒续印等。赐我菩提心者,〈金刚鬘〉及〈金刚顶经〉作「赐我诸律仪」。三皈者,谓皈依三宝。〈金刚鬘〉及〈金刚顶〉无此二句。(268)〈律生〉中有。〈金刚鬘经〉有同初三句者。余文易解。今解彼义以猛利欲而行请白。
次以一弟子为上首,普对一切如是告言令其受持。「儿来此大乘,密咒行仪轨,应正开示汝。汝是大法器,身语意金刚,三世诸佛陀,以金刚咒力,正得无等智,无等密咒行,释迦师子等,诸佛以大力,降伏恶魔军,达世间随众,转*轮涅槃。为得遍智故,儿当修此慧。」大乘密咒行句,余曼陀罗仪轨多作「大乘之密咒」。仪轨者,谓方便说。彼之理,谓因汝是大法器故。其次四句〈律生〉仅后二句,毳衣大师曼陀罗仪轨中具有四句。诸佛能得智慧系金刚咒之力,寂静论师谓是念诵之力。大师由了达或证知世间,随自行弟子之心行而转*轮。毳衣大师曼陀罗仪轨亦译云:「知世间随众。」此者,谓密咒法。此是曼陀罗仪轨中所引〈大日经〉文。现译〈大日经〉中第二颂作「过去诸佛陀,如是未来者,现在诸依怙,利生住世者,彼一切了知,此胜密咒法,勇士往觉树,获无相变智。」无「世间随众」第二句。总之三世诸佛,皆依咒轨乃得成佛,汝欲成佛,亦当依止此咒。
前白云「我乐求」,岂非自白已乐咒道,此处何须教欲咒耶?答云无过,意谓如汝所请我为汝作,(269)汝莫散乱当善持此。是令胜解坚固。故〈鬘论〉说此名令正受持。
巳三 受戒加持
此中毳衣大师、寂静、无畏、宝铠、常金刚、毗布底俱说令受共戒阿阇黎戒。此二戒体,如寂静论师云:「此中若有律仪,虽不作阿阇黎亦可与者,是总律仪,谓即皈依及唯发菩提心,如前已说。若须作阿阇黎方授与者,是阿阇黎律仪,谓即五部所摄。」此说皈依为先发菩提心,是共律仪。五部律仪是阿阇黎不共律仪。〈鬘论〉与〈律生释〉亦如是说。唯发心之唯字,但遮五部所摄之三昧耶,非遮诸行而但说发心也。共不共者,不空足云:「次应传与事行部等,共同律仪及无上瑜伽部十四他胜六粗罪等。」彼谓四部所共名共律仪,若传离十四根本罪等三昧耶,为无上瑜伽所独有。然非唯尔,亦共瑜伽部故,以瑜伽部亦说用受五部律法受律仪故。若谓不许瑜伽部有十四他胜罪者,则与〈金刚顶经〉「所余十四种,说为他胜罪。」成相违故。是故阿阇黎戒,为瑜伽与无上瑜伽两部共有,不共事行,又如弟子灌顶,于受不受五部律者,皆可传授,名共灌顶。若阿阇黎灌顶,唯传与受五部律者,(270)故名不共灌顶。如是第一律仪,随受阿阇黎与弟子何种灌顶皆须受持,故名为共。第二唯受阿阇黎灌顶者,方可授与故名不共。又第一是菩萨律仪,故是显密所共,第二唯金刚乘律仪,故名不共。是故安立共不共别,总有三义。
传授二律仪之仪轨,前六论师皆许「我皈依三宝」等四句,及受五部律法。故令三诵「我皈依三宝,悔除一切罪,随喜众生善,意受佛菩提。」而授律仪。此仪轨是〈幻网〉第二及〈金刚幕〉十二中说。若问初三句义,但是皈依忏罪随喜,非受戒轨,第四句中亦不显说受戒,云何可作受戒仪耶?答云:实尔,故第四句当如欢喜金刚,及依寂静论师中所说,作「发心佛菩提」,以是受发心故。唯受愿心非是律仪,故知是受行心。以此略文受律仪者,是依最利根者,〈庄严能仁密意论〉云:「皈依佛法僧,乃至证菩提。谓依色身、法身、菩萨、僧宝,自当成正等觉,拔此一切世间,今出苦海,安立正等觉位。是故以此略法,令上上根发菩提心,律仪自性。」以此受菩萨戒,文简难了,故阿阇黎当为明显晓示,初三句为受戒加行,第四句为受菩提心及菩萨行之法。(271)
〈金刚幕经〉十二,彼四句后尚有皈依佛法僧。「乃至证菩提,发此菩提心,为办自他利,我发菩提心,希有请有情,行菩提胜行,为利生成佛。」若受戒法,连此仪轨而受,易于晓示。〈集学论〉于具行法之发心说为受戒,故以仪轨兼行受者,是受戒法。但受发心,则是发心仪轨。寂静师云:「又于何者,唯应授与明灌顶耶?谓诸不求阿阇黎灌顶者,或虽希求而唯受总戒不受阿阇黎戒者。」此说若不欲受阿阇黎灌顶者,及虽欲受而唯护持共戒,不护不共戒者,唯传弟子灌顶。余五论师亦如是说。故唯护菩萨戒而不护咒戒者,除弟子灌顶外,不应为授阿阇黎以上之灌顶。若传诸上灌顶,则必应持咒戒。是故莲华钩等于事行部受五部戒,不应正理。以〈智点经〉说彼二部除水冠等,无余阿阇黎灌顶故。事行部经以及堪为正量者之解释,皆未说受五部戒故。庆喜藏师亦明显说不受五部戒者,不传阿阇黎灌顶故。此于根本罪释已广说讫。
总之,受共律仪,即受菩萨律仪,复是受学菩萨六度等行。故应了知坏菩萨戒诸根本罪因缘,勤愼防护,不应妄执学六度行与学咒道违如水火。〈摄真实经〉与〈金刚顶〉所说全不护戒但可入坛之义。(272)庆喜藏师明了解释,佛密论师亦以但可入坛释〈大日经〉,如余广说。如是具共戒已,为受阿阇黎戒,更令请云:「轮不退灌顶,最胜传授我,依怙轮诸尊,真实上师业,诸佛三昧耶,密戒愿为说。为利诸有情,恒为阿阇黎。」次令发菩提心三诵:「一切诸佛菩萨请忆念我,我名某甲始从今日乃至未证菩提,如三世诸佛。」乃至「立生于涅槃。」此文通行故不全录。此请白者,寂静论师说是已受近事等戒。无畏论师、庆喜藏等亦说灌顶弟子须受别解脱戒。故若堪受别解脱者,应先传与近事以上别解脱戒,亦须受有菩萨戒者。寂静论师说彼手中捧花先礼阿阇黎足,散花请白。毳衣大师亦说顶礼阿阇黎足。余师亦同。请白之义,谓为利有情故,令我作阿阇黎,请说彼法。此由授我能生不退殊胜种子,金刚阿阇黎灌顶故,成阿阇黎。「轮」者,灌顶处之坛轮。有作「轮之」,谓曼陀罗阿阇黎之灌顶。言「轮诸尊」等者,谓请说曼陀罗及天之二真实并阿阇黎诸事次第。请传阿阇黎之胜三昧耶及律仪者,谓「诸佛」等四句。诸曼陀罗仪轨,或有不作此请白者,若不作此请白,则于前请白时,当为说此等义,令于一处请白。(273)受律仪前说律仪者,如〈金刚顶经〉说无上部曼陀罗仪轨亦多如此,然亦有不说律仪者。彼二随依何者皆可。然阿阇黎皆应先令了解五部三昧耶之大概,俾令弟子善发为利一切有情,当受五部总别诸三昧耶之心,而后受戒。以缘戒生欲受之心,及于诸三昧耶不分类别欲受一切,是发戒体必不容少之因支故。以是〈金刚顶经〉说应先问欲不欲受。无上部曼陀罗仪轨堪为量者,亦多作如是说。如〈鬘论〉说诵此仪轨三遍。龙智及难胜月、〈明显双运〉、日生、宝铠、毗布底等亦多宣说此最重要。以任何戒,凡能发生戒者,决定须于正行仪轨,无残缺故。故初受及退失重受,正行仪轨定须圆满三诵。
有说「如三世诸佛」等初四句明发心,其次四句受菩萨戒,余者受密咒戒,不应道理。如上所说诸大论师,皆别宣说受菩萨戒之仪轨故。从「如三世诸佛」至「立生于涅槃」,多说是受五部律仪之仪轨故。故彼文中所有受二发心学三聚戒,是受密咒律仪支分,非受共戒。
藏师有云:「若广宣示律仪,则可略受戒,云如尊所教勅,我一切奉行,即此便足。(274)若略宣示律仪,则应广受。」此极非理。〈金刚顶〉中宣说戒相最广。然受戒时,仍用受五部律仪之仪轨。毳衣大师、寂静、胜贤师等亦广宣说其受戒时,亦以受五部律仪仪轨而受故。受咒戒之仪轨,无上部二经与〈金刚顶经〉俱说是受五部律仪法故。故仅受三昧耶与受咒戒,仪轨非无差别。
受咒戒之时者,萨惹哈与庆喜藏等,依〈金刚顶〉意趣,说于正行时受。龙智与难胜月、答日迦跋及〈鬘论〉等则说于此处受。然灯贤等于问梦相后受。故在任何时受,皆可生戒。于正行时受者,彼阿阇黎于先自入坛时,如前所说观想而受,纵先犯根本罪亦还生戒,则于传弟子时,自亦具足律仪。若在此处受者,以根本罪数多易犯,现是防护极缓慢时,应审观察自身而传。多应自先入坛次传弟子律仪乃觉契理。发生戒之时者,三说仪轨即生,不待获得瓶水灌顶与冠灌顶。以〈金刚顶经〉:「安立三律仪,次示曼陀罗。」说于安立咒戒之后,方显示诸尊故。此论中说次以甘露瓶咒守护。如何作者?如难胜月说洒香水。或如三昧耶金刚说以手按弟子顶,诵甘露瓶七遍。(275)
〈鬘论〉与随行者说诸弟子心喉顶上,以次想有金刚莲花妙轮,其上如次有二日一月或一日二月,上有黑色吽字,红色阿字,白色嗡字,次诵彼字,以执金刚右拳,于心等处涂以香水。头上供花,面前供灯,心间复供以香。然灯贤说修、触、念诵,皆自下起,渐从三字变成三相三字庄严。〈明显双运〉则说修、触、念诵,自上渐起,随一即可。
说修三相者多,唯慧铠说修身语意三尊。然灯贤等说诵一切业咒,供诸供物。宝铠则说各以自咒而供,亦有说供食与乐者。总之,应如答日迦跋等说于诸弟子生为主尊三处,修三金刚相后,即成供境而应供养。从今日起乃至未染生死过患,恒应具足供养。
巳四 令投齿木给三水等
投齿木处,〈鬘论〉说作四肘方曼陀罗,涂牛粪等。言如牛皮许者,毗耶跋达说是厚薄之量。作怖天说四方圈内,画八叶莲,上安花聚。堪为量者余均未说。
投齿木者,无忧等木,此处难得。可如龙智所说用有乳木,非太粗细,端直无虫,不裂无伤,两端相等,洗以香水,熏以烧香,长十二指,端系妙花。次阿阇黎面向北方授与弟子,(276)弟子向东或北,口诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]哈萨」两手夹持木端,目向上视,心无希望,向前投掷。〈总续〉中说向北而授弟子,弟子向东而投。若阿阇黎未能念诵长咒加持齿木,可如不空足说,诵摧魔咒(即集密之事业尊咒)。或可如难胜月说诵:「嗡阿唧哈桑跋惹达尼吽[口*泮]」七遍。慧祥师说投齿木已,想从青色吽字放光,齿木亦成光明。余诸智者,论中皆无此说。投木之相,若向东北西南上下而坠,如其次第,能成息灾增益爱敬降伏持明地下悉地。若落坛外即无成就。向者,意谓木端所指,随系花处说彼为端。
次从[口*(一/火/又)]字生水,诵[口*(一/火/又)]加持,授令嗽口。次给三掬甘露咒加持之香水,念诵:「嗡室毗虚答达摩萨[口*缚]跋尼[口*(灾-火+夕)]阿茜,穴答耶,萨[口*缚]毗迦罗跋那,阿跋那耶吽」而注。嗽口及三掬水,〈鬘论〉分别而说。藏中有说为右手者,然作怖天说是左手。藏中有许为令梦想明了。然龙智与答日迦跋说是为净语罪。
次从吽字所生吉祥草聚,诵吽字及甘露瓶咒,草端未坏,以为敷具。如是为作枕故,从什字生少吉祥草,诵什字与甘露瓶咒。次诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]底叉拏[口*榜]」而授与。〈律生经〉云(277):「什字咒加持,授与吉祥草。」难胜月说二吉祥草皆从什字所生。论说前者(作敷具用者)多故,后者(作枕用者)应少。藏师有说多者交与右手,少者交与左手。三昧耶金刚但说交左手。〈幻网经〉云:「木草交掌中。」则说彼二(齿木与吉祥草)俱交合掌之中。毗耶跋达说此为令瑞梦不错乱故。
次从吽字所生红线,长齐弟子身量而作三折,念诵甘露瓶咒七遍,结为三结或为六结,系于弟子右臂。有经说系左臂。口诵:「嗡补答梅只惹卡惹卡,萨[口*缚]那娑诃」亲为系缚而作守护,线齐身量,作为三折即是身量三分之一。彼结六结或结三结,系右臂或左臂皆可。〈大日经〉说系左臂,〈幻网经〉说系右臂,龙智、毳衣、难胜月等多说系右臂结三结。〈金刚鬘经〉说线量长一肘四指,结三金刚结,缠左臂三匝。藏师依于男女而分左右,及于结处所有作法,曼陀罗仪轨中未见说此。
龙智与〈明显双运〉说用童女捻线。慧祥则说于五色线修从吽字成金刚线。余为量者皆未说此。(278)
巳五 慰励守护观察梦相
诵云:「诸佛于世间,或时出不出,邬昙钵罗花,多时乃一现。无等利有情,能不般涅槃,密咒行出世,较前更稀有。昔多俱胝劫,所造诸罪恶,见此曼陀罗,彼一切当尽。况能正安住,无边称咒行,持诵能救咒,当得无上位。诸于此胜行,妙慧最无垢,生苦诸恶趣,彼等皆寂灭。汝等诸大士,今得无能等,汝等由何法,能为佛菩萨。于此教摄受,安住而生长,汝等即由彼,善生大乘中。此吉祥胜道,能出最大乘,由此令汝等,皆当成如来。」宣说此义,令生欢喜。「无等利有情」等二句,现〈大日经〉中无,释亦未说。然曼陀罗仪轨多有说者。从第一句至更稀有说咒出世之少。其次四句明见曼陀罗之力大,再次四句明诵咒修行之力大,再次四句明信咒之力大。言见曼陀罗者,非唯眼见,要具三法乃有彼力。一加行,谓入曼陀罗故悔罪皈依受戒。二根本,谓正入曼陀罗时发菩提心,见佛菩萨像及印等,发生净信。三见后,谓受持不谤正法,不舍发心等三昧耶。由具三法见曼陀罗,能净多劫所集众罪。无边称者,〈大日经疏〉说是无量功德名称之咒。寂静论师说佛为无边称。慧无垢,(279)经作慧无动,谓于咒义心不散乱。〈摄受经〉作正生。〈疏〉谓今日正于大乘中生,明日已生于大乘中。〈鬘论〉则于入曼陀罗说为已生。咒行大乘,是生无上菩提正因,故名出最大乘。经〈疏〉释此为出生大。与〈鬘论〉说大乘能生最大胜果,义相符顺。次以甘露瓶咒守护弟子,令持诵等当传其咒。教云各观所梦,明晨来为我说。或于曼陀罗室或于余处,令如狮子而卧。尔时如〈总续〉云:「敷吉祥草处,令首向东卧。」亦如萨惹哈而教云:「汝卧草敷具,贤者明早起,汝等于明日,即得见佛顶,广大曼陀罗。」佛顶,仅是一例。
辰四 举升曼陀罗梦相吉凶应如何行
自入曼陀罗室为守护,故应诵甘露瓶咒。毳衣大师于此及前二处,皆诵主尊根本真言。此处为弹如下所说智线等故,供养预备诸尊举升虚空。举升之法,依前所说咒印而作。毳衣大师说请白后无间即举。答日迦跋等说明日方举。〈鬘论〉则说于此时举。又〈总续〉说送往。萨惹哈说摄入自心。余论师说举于虚空,共为三法。
翌晨师先施食,问诸弟子梦相。若见三宝与亲友等,赞慰令喜。若梦从山坠等应为守护。(280)又分夜分为四,前三分中梦无定,故取第四分。如〈曼殊根本大教王经〉云:「初夜分诸梦,当知从痰生,次从胆病生,世人所轻忽。第三由风起,第四乃真实。」遮凶梦之方便甚为繁广。〈鬘论〉说以甘露瓶咒守护。然灯贤说以摧碍咒摧伏。龙智则说修无我义而为净治。总有二种遮止方便。〈总续〉说作息灾护摩,此为最善。答日迦跋说以一切业咒摧伏弟子恶梦。若阿阇黎有恶梦者,说多种遮止方便。如云:「所梦吉或凶,明晨为我说,一切业治凶。若阿阇黎耶见不善梦相,于护剎空行,如法施供食,诵百字坚固,遍修守护轮,诵一切勇识,亲口所说咒,披甲自防护,勇识瑜伽母,白庄严住慢,勤作供火业,息一切魔碍。」此依胜乐说以施食,护轮、诵咒、修披甲尊、请白诸尊、着六庄严自住天慢,及烧护摩七种遮止方便。余尊亦同。余时若有恶梦,亦可修此,最为善哉。
寅三 余曼陀罗预备
依止布绘而灌顶者,前说三论师中,语自在称虽都未说预备,但说正行。然余二论师(罗[睺=目*侯]罗友与常住金刚)说瓶与弟子预备,故此二法决定应作。依止静虑曼陀罗者,(281)如前已引〈鬘论〉说讫。依身曼陀罗者,须否预备诸梵典中皆无明文。或如藏师许为不用。或准静虑曼陀罗法亦可。
颂曰:
灌顶近分预备法 能成甚深道法器 由见预备清净轨 于密法中最殊胜
故虽轨则微细分 亦从智论善摄集 不违诸佛菩萨意 以显了语善宣说
绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之一
丑三 正行仪轨
寅一 弹智线分彩色
卯一 弹智线
辰一 预备智线
自先东向修金刚持或修主尊瑜伽获得瑞相。线因与捻线者,如前已说。次将五聚五线置五器内。用芥子末和五甘露香水调为五色,别染诸线。〈金刚空行〉与〈律生经〉说具足五智之二十五线。以〈鬘论〉说五聚线以五智为体,一一智中有四智随行故。(282)又以一一种子各放收五如来,故为二十五线。由于线数决定须二十五。染色之法,除前所说勿用其余。次与弟子俱如前修,于左手中从小指根至大指根,安布诸线。白者毗卢,黄者宝生,红者弥陀,绿者义成,蓝者不动为体,各各从自种子而生。种子,为绷蕚什吭吽或绷蕚缯吭吽或嗡娑痾哈吽。即是诸经所说五部种子。智尊入三昧耶尊者,谓前升虚空之各方诸佛摄为五尊,从彼心间绷等种子,出生智线光明为体。口诵:「嗡啊夏穴达,班[口*(灾-火+夕)]苏多罗梅波罗耶剎,摩诃曼陀罗,苏多罗孥耶吽」白毗卢佛。次于「夏穴达」处,改为其余四部佛号,启白彼佛。咒文义谓为弹大曼陀罗线,故请授我金刚线。「夏穴达」者常义,即劝请毗卢佛。次于左右二眼安立黄色[口*(灾-火+夕)]字,如次成为黄色日月自性。口诵:「嗡底达枳札蕚姑希[口*(灾-火+夕)]」眼睛疾转,眼睫启合,以如钩状炽然视法,钩召毗卢佛等所生诸线,入自手内各色线中。萨惹哈与黑行论师说是召请诸尊。毳衣大师、然灯贤等多说摄召诸线。
次共弟子念诵:「嗡啊阿那臾内,阿奴伽达,萨[口*缚]达摩,萨帕惹萨帕惹,阿奴波罗毗札,萨[口*缚]达摩,阿达印达,阿奴波罗毗札,萨[口*缚]达磨,嗡啊吽」先将五线搓为一线,次将五线合搓一绳。(283)第一咒义谓一切法互相随行,即是互相安住。第二咒义谓一切法互相随入,即是相互错杂。第三咒义谓一切法极相随入,即是互杂不可分别。〈律生经〉云:「诸法性自尔,令线互相合。」线之长量,除在师徒左手,从食指绕四指中部,由下伸出,以食指背按压地处,余为曼陀罗之两倍。粗为门量二十分之一。搓毕,置于前说香涂地上之金盘等洁净器中,以妙香水及五甘露牛生五物侵润,入三字中。香花供养,用手摩触,诵甘露瓶而为守护。〈四百五十颂〉云:「入三字行者。」释云:「入三字已。」故非三字入于线内,是摄线入三字之中。此如〈欢喜金刚次第仪轨〉中说:「嗡啊吽三,安于二边及以中央。」
左右二眼次从摩札二字变为日月。口诵「班[口*(灾-火+夕)]底枳摩札」令坚固住。洒诵一切业咒之甘露水以及芥子香水。右手执杵而摩触之。先诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]三昧耶,苏多罗摩底札摩吽」再诵三种子字一百八十遍,而为预备。
辰二 正弹次第及送往法
次以一切瓶水,散洒曼陀罗地,念诵:「嗡萨[口*缚]桑穴达尼吽泮」于作净法之地,涂以妙香,(284)外面散花。想空中有所绘之曼陀罗,奉献阏伽为先,供养称赞。自与助伴次修,左右二目,从[口*(灾-火+夕)]所成日月有黄色光。此如〈律生〉经释所云:「月日」,次第而修。
次自左手作金刚拳,执线平脐,诵:「杂杂杂」三字及三[口*(灾-火+夕)]字,授与助伴。彼亦念诵诸字而受,以左手金刚拳,平脐而持。想一切方皆平等性。与不背师行之弟子,同以持杵右手大指食指,提线而弹。并应弹指作声。凡弹一切线时,皆诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]三昧耶苏多罗」与「吽嗡娑啊诃」弟子不背师行,弹业线时亦同。观想以此弹线之声,劝发遍虚空界诸佛,诸佛降临入诸线中。如〈鬘论〉说弹线之声表示:「是汝利生时,故当降临此。」然灯贤、毳衣师、黑行、萨惹哈等亦作此说。故但应想弹线之声为「是汝利生时」等义。不须自诵其词,如是入智线者,义为以彼加持业线,此如前说弹线之前,虽先明想虚空有所绘曼陀罗修供养等。然弹线时,非想出生所绘之曼陀罗,是劝诸佛而令摄入。〈大日经疏〉说弹虚空之线,以在余坛已用,非是新者不在地弹,故应别取五色线弹。然彼建立此中不许,如前已说。慧铠论师曾于欢喜金刚说彼建立极不应理,以须用弹虚空之线加持业线,(285)故亦应以彼弹地也。弹空无间即弹地者。〈鬘论〉等说师资之手同时下降而弹。俱弹虚空与地线者,诸大论师曼陀罗仪轨中仅说弹二梵线。诸余智线,不须向空弹也。传谓勇金刚所造之〈曼陀罗仪轨〉云:「上望而弹十六智线,下视而弹十六天线。」然不可信。
若尔,于地弹智线时,为有加持业线观想否耶?弹智线时,须想分出五智为体五色智线,入业线中。如前所引宝金刚论亦说摄入智线。[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦云:「分布彩色时,由诵根本咒,举智线于空,绘毕仍降入。」说分彩时,为免跨越智线之罪,而举智线于空。故于弹智线时,应如前说摄入,最为明显。若不尔者,应无智线可举。毳衣大师、〈鬘论〉亦说举彼,至下当说。又〈鬘论〉与〈律生经释〉说于地上弹智线时,以弹虚空观想而弹。故以弹线声所劝发,想降临之诸佛皆入线纹。此与前说观想,是弹智线正行,须无缺失。
所弹智线之量,如〈鬘论〉说弹二梵线,从此光鬘至彼光鬘,意说长线。若用短线弹者,则从杵端至于杵端。弹二角线,从此垛至彼垛端,。弹诸根线,为坛轮量。亦如业线,牵绳而弹。如前已说。(286)
弹智线毕,即应送往。〈金刚空行〉与多曼陀罗仪轨中,皆说五色线弹一切线后即送往故。又以智线加持业线无分别故,弹智线后随跨何线,须以金刚势而入故,故于一切业线悉皆应弹智线。
弹智线时,毳衣大师说阿阇黎手执铃杵。当如是行。先应以金刚拳持线,后可随便而持。如〈金刚空行〉云:「左手金刚拳,平脐而执持,其后随便持。」
修一切方为平等性,谓旋绕方,师弟住处,面所向处,及弹线次序等,如前广说。如〈鬘论〉云:「于空中持线时以金刚足。」又云:「于地上弹二梵线时,左足作半跏趺,右足着地。弟子反彼。」二随行者亦如是说。前者毗布底谓以金刚步。龙智亦说。故行走时如前所说,加持双足而行。正弹地时,应如所说坐法而坐。余线亦同业。线亦如是弹。
智线业线名义云何?体以五佛五智为性,相为五色线状,故名智线。以是一切业尊为体之线,故名业线,犹如业瓶。
如是善弹一切线毕,供养献食,次诵:「嗡啊吽班[口*(灾-火+夕)]穆」想诸智线入前所请预备诸尊心间。(287)其五色线,如应安置原处。
密宗道次第广论卷十终(288)
更新于:5天前译文
全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。