明预备仪轨次第品第六之二
巳四 释所弹诸线之义
午一 释曼陀罗外线义
未一 释圆线及牌楼线义
申一 释圆线及杵股线义
线是分别宫殿相者,依所弹线应知如何修宫殿法,兹当解说。尸林,如〈律生〉及〈十二穗论〉应当了知。诸方火焰量相等者,是表光量均等之义,非不射往四分之外,故于火端不绘彩边,以表放出无量,一切方所火焰炽然,其内之金刚墙,量厚质坚,是大轮围山体。于所修义,下自风轮上至色究竟天,是此论师所许。故于金刚墙处当如是知。金刚自体或为五股或为三股或为杂杵,故于画时亦如是绘。金刚与莲鬘中间之圆线,〈鬘论〉说有两派,(231)自宗是表法生,所修有法生者,当如是知。若如胜乐等少数曼陀罗不修法生,则入法界之内,故许彼线表显法界。他派说彼线是大轮围山为体。火焰与金刚墙间之圆线。虽未明说表显何事。若作轮围体性,显然是金刚墙所摄。金刚墙护轮之内端触于法生线者,是莲花叶。华叶在处即是法生。其内第一圆线,即莲花须。从须至须,是圆莲蕊。〈鬘论〉中有许从莲须边即为轮围者,谓龙智云:「牌楼金刚端,其外为轮围,杵鬘具妙光。」此说二金刚鬘为轮围体。破云:「唯金刚墙是轮围体,莲须、莲叶、法生皆非金刚墙摄,故非轮围。然说杂杵端外,即为轮围,故许彼等假名轮围,则为善哉。」又因彼文说自杵外,即金刚墙之轮围山,破彼许无莲华及法生者,成立杂金刚杵在莲华后,如云:「说无莲华有杂杵者,是大错误。」故于说有杂杵,未明说有莲华之教,堪为定量者之意趣,皆依有莲华派解释。以是故许从蕊此边至蕊彼边所有量度,即杂金刚从此股端至彼股端之所按压。杂金刚脐,形为四方。从脐此边至脐彼边量有十二大分。线量两派,于此义同。其上所安杵股长量,若线长九十六分者,有四大分。如六十四分者有二大分。〈鬘论〉破许股量十四分者,(232)于前二种令成决定。故此师规,若许杵股为二大分,则牌楼量为一门量。唯以根本坛场两倍为绳线量。若许杵股为四大分,则牌楼量为三门量,根本坛场及眷属之两倍为绳线量。
若尔,于脐何处安立杂金刚诸股耶?此中杵股四门量者,其金刚脐每方皆有十二门量,左舍四门,右舍四门,于中四门量边起诸旁股。如〈鬘论〉云:「牌楼旁侧悬幡处上,从摩竭陀鱼口,出杂金刚诸股,略向外去,中宽三分,长十六分。」此于牌楼高三门量时说。彼时两幡中有四门量故。摩竭陀鱼口者,是彼所出诸股之根本故。以是旁股外边,不可越过幡处外线,故于彼层之外绕股杵者不应道理。此派离去梵线左右各二门量而绕杵股,法以十六小分线量,钩回二分,观由何处牵线能到中股外端余二分处,即可了知。此是杵股内线。门面门侧与门等者,离去梵线左右二门量处,所出杵股外线,亦不可过柱之外线。更未见说绕杵股处较此长者。论说诸股略向外去之义,毗布底谓略直向前。说诸旁股长十二分,故与中股相等,然中股端较旁股端长二分者,是由旁股弯曲之故。(233)即与余处说金刚杵左右两股与彼中间三段相等,(如普通杵,两旁股之长量与中间脐之长量相等,故名三段相等。)亦不相违。余处有说一方莲蕊两倍,即为一方华叶之量,然此莲蕊极广,华叶仅说二小分也。
如许股长二大分者,当从何处出生旁股?〈鬘论〉、〈律生经疏〉皆无明文。然〈鬘论〉中为证牌楼之柱,安于方台上之瓶中,引胜贤曼陀罗仪规文云:「鲸口至鲸口,牌楼三门量,从方台瓶出,直画牌楼柱。」如初二句,说鲸鱼口至鲸鱼口,为门三倍。则于左右各舍十八小分中间,从有十二分处,出生旁股。如是亦顺〈空行海经〉所说:「从柱顶处出,杂杵大光明。」此中亦说旁股触处之外,杵之中股有二小分,故曲二分与前说同。此去梵线左右一门量半而绕杵股,法以八分之线,钩回二分,观从何处牵线能到中股即可了知。此是杵股内线。杵股外线,亦不可过柱之外线。
杵股量有长短二派,有说于股中央绕一圆线,自此边至彼边,前者(股长者)是四大分,后者(股短者)为二大分。然若每方作三股者不须彼线。若作五股,(234)则自中股中央直往左右以及前后,前者(股长者)各二门量,后者(股短者)各有一门量半。前者旁股之最粗处说有三分,中股未有明文。诸师长说为一门量。杵股短者,未明了说粗处之量,然应同前。
申二 释牌楼线义
若尔,后者说牌楼量为门三倍不应道理,以自下层此边至彼边间,有十四小分故。然彼无过,言三倍者,非说牌楼顶之平量,是说基之宽量,基亦无墙。唯是二柱根本之间,门面门侧与门等者,鬘论说为四倍,亦是二柱间也。其面侧与门不等,牌楼高为三门量者,则二柱间有十四分。其摩竭陀鱼口至彼鱼口虽有十六小分,然牌楼中心之宽量,是说二柱之间。柱外虽有悬幡之处,然彼是顶边所悬之庄严,非下宽量之所摄故。
若尔,牌楼齐几处宽?如曼陀罗四方之墙,任何外出,终不能越杂金刚脐。如是牌楼下部宽量,终不能过杂金刚杵左右二股。又牌楼柱决定不在杂金刚脐,观依所绘有暗层者,从门侧前去一小分,即到杂金刚脐之边,故脐尽处有牌楼柱。若如所绘无暗层者,(235)则门侧外线之下端,与杂金刚脐边相齐,次去一分空隙之界,有牌楼柱。此于门侧外端平去一分处作一切皆同。
有于面侧与门等者未作暗层,与诸大车说从根线至垜口线唯八小分而成相违。说柱高度仅有五分,有最下层不能盖覆柱端之过。故所绘者当缺闇层。
高度一门量者,从梵线左右各去六分处而出旁股,如前已说,若于彼界而作闇层,云何彼层可出旁股?故齐彼界理应安柱。于所绘中少闇层者,非是所修义中,门与牌楼中间无空而不作闇层也。如〈鬘论〉云:「有说牌楼之柱从墙线起量长七分,不应道理,以, 牌楼诸柱离宫殿稍远,一一皆安于四方台上故。由在平地见其如与供台相连,故于台外当绘此等。」此以诸柱离宫殿稍远为因,而破许诸柱从墙线起者,所破敌者,非于所绘分别有无暗层而许如是。所出责难亦未分辨所绘有无闇层,乃是破如是许者。故言离宫殿稍远者,是依牌楼总相而说。
具〈密弹线仪轨〉亦云:「牌楼一大分,离宫顶一分,门与多惹那(牌楼),不应过密接。」(236)弥底大师破许一门量之牌楼与门相连。自宗宣说台与柱间不应太远,又说彼二下基相等。故于脐上似与台界中无间隔,应从台线绘出。虽台实在脐上,柱从脐出,然亦显示不应有高下也。
略远之量,〈鬘论〉说闇层一小分,即是彼量。故曼陀罗与牌楼之空隙,亦有名之为中层者。以是所修闇层,非在二柱之中,乃在门与牌楼之间。牌楼之柱,即在所绘对直而有,宽为一分,长为五分。下有方台,台上有瓶,柱由瓶出。此是彼一切之总量。柱根柱端嵌饰众宝,中绘狮子伸手上承。有说于柱中段作圆镜者。
柱之数量,〈教授穗〉等诸大论说每方各有二柱。
悬幢幡者,牌楼下层,与柱擎持之间。若有梁者,即悬梁上,若无梁者,悬于宝檐。彼上嵌有宝云,穷其艳丽,悬诸红黄色等杂色飘带,宝柄小拂。此亦如所绘者悬挂,故非柱上庄严。有说幡处,从象身上狮子口中,悬挂众宝琏珞。此非说是从狮子口悬诸彩幡,是说于幡幢旁,从象身上狮子口悬挂璎珞之规。(237)
牌楼诸层由下至上,谓金、水檐、宝、蹄、闇、[口*缚]惹那、闇、水檐、宝蹄、垜。此诸层中二等(厚薄相等)九等。或于三门量及一门量之牌楼,作五等三三等,自下至上,谓水檐、宝、蹄、金、鱼、金、蹄、宝、蹄、金、垜。有于初规(二等九等者)最下层处,说无金砖,而为升斗。论云:「于马蹄层与[口*缚]惹那诸边,尽其美妙,安诸幢幡。亦可安列狮子、八足狮子、鹅王、孔雀、紧那罗及紧那罗女。」故以彼等有情形像,擎持二闇层之上层,如应当作。榜师所译作八足虎。
论云:「牌楼当悬杂色宝盖、璎珞、宝繐。」谓在曲线之内。「璎珞等者,义谓从上鲸鱼口内悬诸珠串,尽美应作。」珠串即鬘。曲线以内留半分者,为画宝等。藏地诸师,说于闇层安放除暗宝珠。
论云:「第十一层,有说唯鹿无诸箭堤。龙智破云:安住瓶柱上,牌楼门三倍,具有方箭垜,如铃声宣扬。此说轮座之侧,牝牡鹿尾之后,各有二垜。」言有方者是二之名。有方义通鸟及上弦下弦,故跋剎译为鸟,是译者过。故鹿非在垜上,是在垜层。后二垜上,有猴持伞。顶有初月宝珠金刚。其伞宝柄长三小分。白伞周幔高二小分,挂雀舌带,亦有说悬红绢与飘带者。(238)伞量有说六分,有说:「上柄寂静量,伞幔量亦尔。」论说有此两派。〈鬘论〉引教证云:「四小八寂静。」此谓门之八分名曰寂静。最外二垜之上,应作一小分之幢幡。杵股巳说。轮者,谓具足十辐之*轮,宽量二分,其座莲月,在第十一层上。此座左右箭垜层处,有牝牡鹿,首望*轮。离轮半分许处而住。连颈共有一分,仰首眼望轮顶。有说:「具八幅*轮,具五分量辋。」谓辋量是一小分中五分之一。十幅之轮亦同。于诸辐间,可见中股(杵之中股)。此是所绘,所修义中则为竖立。
牌楼左右,非太远处,诸如意树生宝瓶中。具足轮等七宝。轮宝八辐黄色,象宝六牙白色,马宝色绿,女宝绀色二八年华,珠宝黄色具足六楞,长者红色具无尽藏,兵臣黑色身披甲铠手执鎗剑,是〈光显密意论〉所说。经说珠宝蓝色八楞,当如是绘。〈鬘论〉未说彼等行相。于空隙处绘诸得成就者,于诸云中,绘诸天子手执华鬘。
未二 释垜线至墙线义
申一 释墙线义
墙之五重,论中说有上下重迭及内外五层之两派,未说何者应理,然以后者为善。(239)以五重墙说为一分,是厚量故。于所绘中多明显说内外五重即所修义,亦无不可之理。有说:「彼五重墙共祇门量四分之一,每重为门量二十分之一。故是相触未合,中无空隙。然灯贤云:应画诸纹间,麦许未相触。又云:门分二十分,平均画诸纹,此是自语相违。」此言过矣,若尔〈律生经〉云:「诸纹画之间,麦许应弹绘。」应亦相违。以墙为门四分之一,是彼规故,于墙厚量分为五分,即门二十分之一故。故彼二说,是依根线一肘量者而说,门量四分之一,有五麦又四分之一。故是每纹此至彼边作一麦量,非是二纹中间有一麦量。虽余一麦四分之一,然就粗算,舍而未计。未相触者,如答日迦跋云:「麦许未相杂,应绘一切纹。」是诸彩土互不相杂之义,非说中空未触。又寂静论师云:「言麦许未触者,谓下分量,其上随美而作。」意说所绘,墙基稍粗有一麦量,上无彼量,非所修义。说门二十分之一与一麦量之意趣,至下当说。
墙所到界,若是面侧与门等者,则门侧五重墙,俱达于杂金刚脐之边际。此有门侧之梁,如〈鬘论〉云:「龙智菩萨,谓门侧二在线之线,即为横梁,是故不许中隙闇层,与上顶层。」(240)彼线有十四分,然梁安于墙内门侧,直至对方门侧之间。若于门侧前面安梁,则超杂金刚脐,不应道理。故长为十二分,宽为一分。此派于门侧之梁上,决定不作五重墙也。
如面侧门不等而牌楼作三门量者,于所绘者亦有闇层,故从门侧之端至杂金刚脐边,中有一分。于彼中间有墙相连,此中门侧内线之端,直至对方内线之端,线长八分,即是梁长八分。此是〈鬘论〉及随行者所说。次门侧外线之端至对方外线之端,线长十分,即是支梁升斗处或顶檐处或是梁上五色墙处。此是〈鬘论〉所说。藏地诸师有作此说:二线中间宽一小分,作五色墙,就所绘说。约所修者,墙在门侧八分梁上,是故门与牌楼,中空二分。彼说非理。梁上五墙,即门侧五墙之相续,彼等不当间断。以是门侧前之五墙,是于梁上而来,须如所绘而筑,故于门与牌楼之中绝非如彼所说。若门侧内墙界至外墙界,平头截断,则与〈鬘论〉「第四四小分」,说门侧外线长四小分而成相违。论说梁有八分,不应错误,彼是正说门侧内端互望之量,非谓彼外便无梁到。以是门侧之前内外五墙非全平齐,实有长短。梁为斜形,渐渐长至外墙之端。故梁外端,约略未满十小分也。(241)此说或一大梁,或具升斗,故梁宽量如是。如说门侧外端至对方之外端,线有十分,亦说彼为五色之处,除外层色,内四层色皆无十分。如是梁为八分,但依内面说,非谓外面定为彼量,〈律生经释〉亦云:「八小分上梁,应知为十分。」有说为十分者,彼就一门量(牌楼之量)者而说。此中门侧下边应如何作虽未明说,然非如侧面门等者五墙相齐。若觉不美(五层墙有长短,故不美),于横断处略向内斜即可美观。
若牌楼作一门量者,门侧内外皆须长于门面,如前已成。故门侧外层墙直到杂金刚脐边。梁处在下,五色墙在上,门顶通彼二上。故凡侧脸与门不等者,梁上之墙与门侧之墙相连,如所绘者甚为美观。
如是三派,门侧梁下所绘虽无柱,然修时应有。论云:「四方有四门,八柱而庄严。」若谓彼是坛内八柱,故所证不成者,不应道理,以内八柱,如胜乐等坛中非有。言:「八柱而庄严。」是一切曼陀罗之共规故。藏地诸师有作是说:「有四方坛有一门者,有圆坛场具四门者,如〈空行海经〉及〈最上训释〉亦说胜乐坛内有八柱者,故说彼通一切曼陀罗者,(242)乃此论师未住正知。」此是未知对方意趣。〈鬘论〉说通一切曼陀罗者,引「八柱而庄严」一句,未引「四方有四门」故。是故虽有圆坛与方坛一门者,全无妨难。四方四门为八柱之所庄严处,八柱乃能庄严。故凡四方四门之曼陀罗,皆有八柱庄严。非是说一切曼陀罗皆尔。胜乐曼陀罗虽有八柱者,亦无妨难。此中四方四门之胜乐曼陀罗,但有一内无八柱者即定。以是说四方四门定有八柱,破说八柱是内柱故。
若谓意指门旁八柱,云:「八柱而庄严」,不须显示门侧梁下之柱。论云:「四方有四门,八柱而庄严。」此说所庄严处,显见是指宫殿。门旁诸柱乃牌楼柱应思云何可引彼释。有以门侧梁下有柱为因,便说门框等三互重迭。论说彼等未解经义,意谓若重竖者,门面之处不能悬空,门侧之墙无从建立,故无门侧之梁,其下亦无柱也。
申二 释砖线至垜线义
砖檐安于墙上,乃至门侧之端随墙而有。如〈鬘论〉云:「于宝砖层有三角,点形四方,平圆依次嵌饰众宝,乃至柱旁。」此说乃至柱旁意指所绘。诸师说砖出墙半分,若尔,(243)则有半分安于墙上。网鬘层处,论中仅说四金鍱外从摩羯陀鱼口悬诸璎珞及半璎珞。未说于砖檐上为何所有。藏地诸师以论中说砖上为黑色,故说于中空处,有宝升斗用支金鍱,高量如所绘者。其中璎珞,谓红线串真珠为鬘,中有摩尼,两旁上下皆以金镶。半璎珞者,论谓璎珞两旁所悬,较璎珞略短之宝鬘。此亦显璎珞为曲者。于半璎珞之端,有悬金镶大珠,有悬宝柄小拂,有于铃中悬诸小拂。论说此三,故于一一端上随悬一种,间错庄严。有余师说,于前所说半璎珞旁,悬可意之花鬘,再于彼侧悬种种衣。若如此说,则半璎珞成五重或四重。又余师论,说悬花鬘及悬衣鬘之璎珞。悬此之处,有说为诸空隙,有说为诸角处。璎珞之中,有作莲花初月,上有日轮半杵庄严。有悬宝者,有于华上安圆满杵(非半杵也)。宝水檐者,论说是从房檐垂下,故是四金鍱上顶檐椽端所悬。如何绘水檐者,论云:「有说于七小分宝水檐处绘诸珍宝。」此说绘水檐与绘宝二法,然未明说水檐应如何绘。藏地师说如瓶无嘴头底倒悬。或说如旧式骨庄严萨惹剎端之相。后说与恰师译龙智〈曼陀罗仪轨〉云:「萨惹剎及升鬘等。」译水檐为萨惹剎者相合。(244)此又名跋姑利。〈鬘论〉于水檐时说从顶檐悬挂。此顶檐者,诸师谓于正宫殿顶之外,另安顶檐。
箭垜所在及其量度,如〈鬘论〉云:「如八分之箭垜,宫殿庄严。若离箭垜,则宝水檐犹如断头,即不如是。诸大寺庙,现见如是。故此所绘曼陀罗之箭垜,乃至彩幡之线。所修之曼陀罗,则至门侧之上。〈金刚鬘经〉亦说旁有诸箭垜故。」此说若从根线去八小分在第八小分处,宫殿庄严,若在七分以内,则诸水檐犹如断头极不美观。故应作在水檐之上。箭垜,梵语迦罗摩希日喀,直译为头次第,亦有译升鬘者。论说此于所绘虽仅通至彩幡之线。然所修者,直通门侧之上。故彼下之水檐,璎珞半璎珞宝砖等,亦有尔许。箭垜之形,〈鬘论〉中说半花叶形。论说彩土墙上,宝砖、璎珞、水檐第次第重迭。此中所说之彩土墙,是于五色墙上说彩土名,莫执唯是所绘彩土。然诸水檐在璎珞半璎珞之外,非如所绘顶檐宽量。印度论中未见明说,藏地诸师说与欲层(廊下之台)边齐。然于门框及门面处难容彼量,故立坛时,一高一下,应随美观而作。
台阶(廊下之欲层)如所绘者,修时亦同,门处间断非有。是故又名四缘、陀罗尼层、舞层。(245)虽未明说于彼安布诸尊,然当安立各种各色舞状之天女也。
门与门框等界,初月之上安有红黄绿黑随一种宝,其上更有半杵或以全杵庄严。从月至杵共一小分。〈鬘论〉引文证在外界而作。颂云:「台内外角处,有日月宝杵,杵饰或唯宝,智者依次绘。」若如此说,则欲层内外角,皆应作日月等。论云:「四方半花叶形垜上于金瓶或宝瓶,有八幢幡。」此是四方共有八幢八幡。非是一方即有十六或有八幡。安立幡处,有说是箭垜层而非箭垜,或是箭垜侧间。然论明说是半花叶形之垜上,故是箭垜。插于彼二侧间之瓶口中。幢者,系于宝杆,上有初月宝珠金刚之顶,三条绢带系诸鸣铃,端有兽王、鹅王、食龙、毛鱼、鲸鱼庄严。风飘动时,成为三屈形相端严。诸铃发出锡锡之音,并有小拂。其作有情形像之端,即是绢条舌端。幡除有情形像,余与前同。此等每方四个。四角垜上,当作四伞,量如墙楼上者。
午二 释曼陀罗内线义
宫殿中央有九格金刚鬘层者,如〈胜吉祥释〉云:「为表诸佛常无间断善转金刚乘*轮故,(246)八柱上有圆金刚鬘周遍围绕。」此说柱上安有金刚圆梁。若唯如彼所说,未有地上作者,则不能知齐何界限,为内曼陀罗之差别。故凡无有双层门者,地上亦应有如是墙。圆墙中央,主尊处外之方层者,〈鬘论〉说名主尊标帜,或主尊层。地上亦应有之。诸余尊处之外,各方所弹两线之间,是立柱处。有许彼为梁者不应道理。如龙智云:「内中绘八柱,金刚妙庄严,其中分九孔,于金刚柱间。」多作是说。第十八〈穗论〉云:「由四无碍解清净故,于彼之上有四横梁。以能荷负利他担故。」此说柱上有四横梁。〈金刚顶经〉说主尊座量八万踰缮那,四如来座各六万踰缮那。故中央格当较大于四方诸格四分之一,藏地智者说于绘时,虽为柱线隔断无容彼处,修竖起时,即无彼柱故可容受。然主尊处四边方格,非梁交叉所成中孔,以所绘中未绘梁故。亦非是柱,乃以判别主尊位者,故于修竖起时,亦应有彼,若于绘时,不可大小,则应修时,亦不可能。是故彼派,说五佛处有其广狭。若依彼说,则不能依原线大小相等,当于所绘亦大四分之一。若如弹线绘布坛场,四角有天,似稍难画,然主尊处,有大差别。(247)
〈鬘论〉虽广说弹线法,然未明说盖顶之法。堪依据之梵典亦未明说。故是总盖宫顶,抑为别盖两层(内外两层,非上下两层)宫顶,极难决定。
藏中智者说如〈憍萨罗〉(释迦友造)云:「一一直对门处各有二柱,一端依金刚线,一端依曼陀罗中心。」此说柱根自墙,柱端达曼陀罗中央,有四大分。准此道理,外坛顶量,亦为宽之半量。五重墙量高三大分及一小分,砖一小分,璎珞等处有二小分。此与内梁高量相等。佛密亦云:「于内有八柱,擎持四梁端,四梁孔格处,覆二十八椽,座顶如所应。」此说自梵线与根线合处,内去一大分,平去五小分,安立八柱,宽量一分,用持诸梁而覆其顶。
传为佛密所造论中,未见明说内有别宫。故是盖覆根本曼陀罗法,然未见说柱安何处及说顶之厚量。彼释迦友之教,虽未明说柱长四大分。然总观诸无内坛者,以及二种〈集密〉等之有者,如是盖顶似为应理,当审观察。传为佛密所造论云:「外形如塔寨,王宫及帐幕。」此说外形如塔、城寨、王宫、帐幕四种随一。传为莲花生所造之论中,虽亦宣说,(248)然不可信。藏地诸师有说从顶至基,量等宫内量宽,亦未见有确证。诸余内线易解。如胜乐者,虽须广说,恐烦且止。
密咒轨则,初作法器时须入坛灌顶。中修二次第瑜伽时,亦须修能所依之曼陀罗瑜伽而进诸道。后证果时,亦须以能所依之相而成正觉。于彼一切,曼陀罗为最要,曼陀罗相,应以弹线决择,线以〈金刚鬘论〉最为明决。故依彼派而善解说。弹线仪轨已竟。
辰二 应如何修天预备
前略标时,说坐坛中或向西坐之二派者,是自修现观之坐处。若修天预备时当说由东向西。于曼陀罗地基涂诸妙香散布众花,以五甘露所和香水,于诸尊位作曼陀罗。此复五部主处作为方坛,余作圆形。如〈金刚空行〉云:「遍涂五甘露,于诸如来位,作檀等方坛,所余诸尊处,各别作圆坛。」慧铠于胜乐六十二尊时,亦如是说。故空行母等四处,亦应作方形。准此道理余亦应知。
龙智及然灯贤、〈鬘论〉,除散花外未说余花。萨惹哈、答日迦跋、不空足于诸尊处亦说安花。(249)后者是以香点中央安花为座,此亦如安花堆非是修彼为天。答日迦跋说以各尊真言而安置花。
论说:「次如前说于各尊处修各三昧耶轮,次从自心种子放光,召请安住虚空智轮入彼身中。」彼即前地轨时升虚空者,如是入智尊已。
随应安于莲上月座或日座上,供养称赞尝受甘露。此论与〈四百五十颂〉皆说有座,故安座之宫殿亦应先修。跋缚跋陀罗说天轮剎那生起,与住空者合为一处。然〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉等亦说于各尊种子生起。故所缘明了者,即可顿生。若不明了,从种子等依次而生。余更应修灌顶及印证等。
供养数量,如答日迦跋云:「灯等诸供物,如诸尊数供,不应减于十。」谓应与诸尊数量等,不具者,亦不应少于十供。设供品法,藏地论师说预备供设为方形,故有于墙上供,有于各尊之前作方形者。然依通规即可。
持祥与毳衣大师等于此虽不说修三昧耶尊,唯请智尊作供赞等,然详彼等意趣,(250)当如萨惹哈、难胜月、黑行论师、答日迦跋、〈鬘论〉等说生三昧耶召入智尊,最为善哉。
卯三 瓶预备
辰一 明瓶之因量数
因者,〈金刚空行经〉云:「金银铜瓦随一,及随力所能而作瓶。」谓除彼四,[鍮=金*俞]石等类亦可。量者,〈时轮〉中说息灾增益之瓶,腹圆十有六指,从腹之下至瓶口边,高二十指,从瓶口处至所悬边,量为二指。瓶项量高六指,从悬唇此边至彼边,共有八指,其中二分为项孔量,一分为二唇之宽量。爱敬瓶量亦尔。诸余续说:「瓶无根本及诸黑色,唇悬,项长,腹大。」根本者,谓瓶座。无黑色者,若本性白即可,不,则应用米粉或白石粉或白檀泥,涂染令白。亦说用石灰及白土涂染。唇者,非如通常所说,乃从口边之所悬者。〈明显双运论〉云:「此等诸瓶内,尊胜应具相,以齐八指量,项高而端严,腹宽五张手,若小于此量,施主不吉祥,远离诸黑色,不与根本连,作无诸孔隙,如是无破裂。」说尊胜瓶应具彼相,余不决定。数者,此论师说,曼殊金刚,广者,随诸尊数之瓶,又加一事业瓶。略者,一尊胜瓶一事业瓶,(251)或唯一尊胜瓶。或随宫内天数,或依五如来数,或如不动金刚,略摄为佛、佛母、菩萨、菩萨母、明王,而作五瓶。如胜乐者,依五轮数用五瓶等。宣说众多略摄规则,准此等理余亦应知。〈明显双运论〉引〈善住续〉云:「彩土随天数,或五八九瓶。」准此等理数量随宜应知。
辰二 瓶物及画相法
瓶内装几许物?如〈金刚空行〉第四十六云:「五药五宝谷,冰片紫檀等,药水善充满。」又说五香。五宝谓珍珠、金、玛瑙、珊瑚、水晶。若无玛瑙,可用银或铜螺随一。若无水晶可用摩尼。五药谓枳哈底、根札迦日、白阿跋惹姊达、红白二种敦札邬昙钵罗,即棍邬昙钵罗。初者有云虎刺。第三即白难胜。《灌顶品》中亦数白芨为一。五谷者,谓胡麻、大麦、莞荳、稻、麦。恰师所译说以焖辛枳邬代替小麦。榜师所译及《灌顶品》说替稻米。其焖辛枳邬与摩辛得邬,诸师说即大豆小豆。五谷五药,〈金刚空行经〉说与此稍异。此论说用五种甘露所和香水。香者,如答日迦跋云:「冰片红花檀,紫檀及麝香。诵咒而注入。」即是五香,共五种五。慧铠论师又说五藏,共六种五三十瓶物。言五藏者,如智金刚〈摧坏释〉云:「地藏胡麻,(252)水藏海盐,谷藏酥油,果藏甘蔗,花藏蜂蜜。」
次答日迦跋云:「熏辟魔为先,满注妙香水。」如慧铠论师说善洗诸瓶,用黑香熏,芥子打而驱魔,诵甘露瓶等一切事业咒,而为守护。
灌瓶之水,如日生论师说:「取未经牛马等所涉之水,莫触余器。」当取净水,无诸虫类,和以妙香中量注入(非太满)。莎惹哈说水中和以乳酒。
于何瓶中装何物者?如此论说:「若贫乏者,尊胜羯魔二瓶装宝为藏。非余诸瓶。此复尊胜瓶中定须装宝。」余诸瓶物似装不装皆可。不空足说主尊瓶中装谷药宝,诸余瓶中满注香水。寂静论师与跋[口*缚]跋陀罗亦说谷药等物装尊胜瓶。寂静论师说其理由,谓尊胜瓶为主,多诸作用,是与余瓶差别之义。此是四百五十颂说。
装诸物法,慧祥师说榖药五甘露等先诵主尊真言一百八遍加持,用布包里,系于瓶口庄严,用香熏后装入瓶中。然跋[口*缚]跋陀罗与毗布底说注瓶中,当如是作。作怖天说以装瓶物之器安置瓶上,非是正义。加持彼诸物之真言,谓:「嗡奔[口*(灾-火+夕)]北沙则阿吽,嗡奔[口*(灾-火+夕)]惹那阿吽,(253)嗡奔[口*(灾-火+夕)]北伽阿吽,嗡奔[口*(灾-火+夕)]伽惹北阿吽,嗡奔[口*(灾-火+夕)]阿弥得阿吽。」慧铠师说是五药、五宝、五谷、五藏、五甘露咒。其五香咒为:「[口*(歙-欠)]奔[口*(灾-火+夕)]根得阿吽。」
系于瓶项之衣为白黄红三色,亦有书说加绿及青,故用彼等随一。余多有说系一双布及花鬘者。〈金刚空行经〉云:「项缠双新布。」谓缠二层新衣。作怖天许各瓶项布顺各尊色,然无确证。
又龙智云:「以广大白衣,应系于瓶项,智者以白线,如法缠衣上。」有随顺此说诵吽字七遍,加持七缕白线而缠。缠线咒谓:「嗡班[口*(灾-火+夕)]协喀惹,茹札摩札,底向跋那答吽。」毗布底说以此线缠项衣。然余经说顺息灾等事业系五色线,故是非唯用白之据。〈金刚空行经〉说:「以染色线饰」故。此项庄严,多说为布,亦有总名曰衣。三昧耶金刚说名为曩补(衣之一种)。若有清净新布即以彼作,若无新布,如其所应用绢等作,亦有曼陀罗仪轨说布须未坏边者。系项结法,梵典曼陀罗仪轨中皆无明文。佛密论师〈摧坏金刚疏〉云:「系未作余用之净布,作三髻形。」当如是作。(254)
瓶口庄严,如〈金刚空行经〉云:「口满鲜树叶。」曼陀罗仪轨中多说用有叶树庄严其口。〈总续〉亦说用诸上菜树叶严饰瓶口。诸曼陀罗仪轨多说树为阿摩罗等五树。此论亦说。然彼等树藏地难得,故凡有果叶之香树即可。〈金刚空行经〉云:「吉祥草垫下。」说以吉祥草为瓶垫,未说庄严瓶口。诸可依曼陀罗仪轨,亦未说吉祥草为口庄严,但说以有叶等树作。经云:「摩尼芥茅草。」释云:「茅草者即青茅,为吉祥故,具足新叶,应插七吉祥草及孔雀翎。」佛密此文非说瓶口庄严。即彼论云:「其口为吉祥故,用无忧等果树庄严,其上置金刚杵系吉祥线。」说以此等为庄严故。以是插茅草者,如〈智金刚释〉说于系项上涂以牛粪,为遮魔碍等故,于上插七茅草。虽毗摩罗弥札与乐苗论师说茅草为口庄严。然彼不顺〈秘密总续〉,故不取为定量。纵许茅草为口庄严,亦非以吉祥草为口庄严之据。若舍无上部所说口庄严而取事部之教,亦不得成。
此等之清净者(即表法),〈欢喜金刚羯磨次第仪轨〉说药谷及诸宝,如其次第为曼陀罗诸尊菩提心、意、身色之相。〈等合曼陀罗仪轨〉云:「瓶是诸尊处,口项饰牌楼,绳线大悲相,(255)五药悲觉心,谷是天本性,五宝为身光,藏为心智界,香等胜戒德。」此是姑姑惹[口*(灾-火+夕)]所说。
画相诸法,尊胜瓶上,于法生中画莲花月轮或日轮。诸余瓶上,于莲华月轮或日轮。其上画各尊种子或标帜。如龙智云:「一切论坛尊,种子或标帜,调和红花等,智者画瓶侧。」第三句明用墨,第四句明画处,即画于瓶上也。画法生者是寂静论师派。标帜颜色,如〈金刚空行〉云:「帜随各尊色。」字色亦应如是。若唯一瓶,前面画主尊相,左边画一切事业相。若许四方画毗卢等相者,则于毗卢相处画主尊相。亦有论说于瓶口上画主尊相。又有他派许佛眼等相,亦画于四方,俱如〈鬘论〉所说。
辰三 如何陈设诸瓶
论说两派,谓设于所修曼陀罗东方等位。及向北坐而预备自在方所有诸瓶。前者谓于天预备曼陀罗之外,东等方隅安设诸瓶。主尊之瓶置于中央。后者如于彩土曼陀罗中,安置标帜次第,于一一香曼陀罗上,设顺各尊吉祥草等座位,安布曼陀罗相。答日迦跋、(256)慧铠论师说安八瓶于四门及四隅,第九设于中央。答日迦跋说于东门左侧安立业瓶。安布诸瓶总有二时,此是预备时安布也。
辰四 修瓶法及支分
应于瓶上安置吽字所咒之螺水或颅器,若无此等,瓦器亦可。〈明显双运论〉云:「于瓶瓦杯上,安置金刚杵。」〈四百五十颂本释〉与毳衣大师亦说于香水器安置金刚。持祥论师等多不安螺水,说将有花鬘之金刚安置瓶口,于螺杯中如所获得五种甘露及以香水诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿弥多迦叉吽。」及三字七遍而咒之。如〈鬘论〉说:「由咒七遍智慧甘露,金刚微尘为性。」此说诵彼咒时,观想智慧甘露及诸水微,成为金刚自性。咒义亦尔。故金刚水非以灌注水时执金刚于瓶口而注得名。由尊胜是诸瓶之主,作用众多,故此论说于彼瓶口安置螺水。余瓶不尔。于彼螺上置金刚杵中系花鬘诵:「嗡祷得祷得摩诃祷得得娑诃。」想召殑伽河水与瓶水成一体,后生为天。宝铠论师、毗布底等亦如是说。次先辟魔清净,从榜字中修成宝瓶。〈鬘论〉两译俱如是说。寂静、胜贤、宝铠、毗布底说亦尔。(257)答日迦跋、慧铠论师说从[口*种]字而生宫殿,次于瓶中剎那想成天轮及诸座位。从自心中种子放光召请智轮于前,供献浴足洗面阏伽,令入智尊。由大贪溶化为菩提心性,想与先注之水合为一味。论说于相亦想三昧耶与智尊合一。故亦修诸相为各三昧耶尊与智尊相合。于业瓶中生为一切业尊。宝铠及毗布底亦如此说,然未明说某瓶应修某尊。龙智与〈四百五十颂本释〉、毳衣大师、黑行论师、难胜月等亦未明说。慧铠师云:「于尊胜瓶中,应剎那而想,圆满诸天轮,余瓶想天轮,随从诸部众。」〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉亦说主尊瓶中俱修诸尊。不空足说主尊瓶中但修主尊,诸余瓶中以三段法而修各尊。与此论师意趣相顺。以诵咒时说主尊瓶,诵主尊咒或诵邬答迦咒,未说诵持余咒,余尊瓶中各诵彼自咒故。以是应知若唯二瓶或一瓶者,则主尊瓶中应修一切天。若瓶较多,当观由诸尊门如何摄瓶,即于彼瓶修彼诸尊。若不修瓶为宫殿者,主尊瓶中,若不俱修诸尊,虽无宫殿但修座位即可。生起之法,不空足与[口*(灾-火+夕)]耶茜那说由三段法生。故如天预备时所说而修。海生所造〈二观察经疏〉云:「由本尊瑜伽,前从说瓶内,略取少许水,注于瓦杯中,(258)安置尊胜瓶,榜生宝瓶上,于彼修圆满,三昧耶坛轮,召请智慧轮,渐供浴足等,与三昧合一,献供令满足。」藏师有说此是于螺杯中俱修诸尊。然彼教文非显此义。以彼释论于〈初观察〉明瓶数量与瓶物时,未说修诸尊法。故〈后观察〉善住时,说于瓶中修诸尊仪轨,「于彼修圆满」者,是于尊胜瓶中修曼陀罗之据。若谓彼文显示于尊胜瓶上瓦杯中生诸尊者,则应许此处及前文,俱未明说尊胜瓶中修诸尊法。除定量论未见说于螺杯生诸尊者。故彼杯中似不须修诸尊,应审观察。
此于瓶上所安香水充满之螺或颅或瓦杯者,说是供瓶阏伽之器。如毳衣大师云:「瓶上安阏伽器,注香水及白花,上安系花鬘之金刚。」又云:「以有白花之阏伽器供献瓶尊。」水之修法,诵邬答迦咒及三字七遍,想成智慧甘露金刚微尘自性。〈鬘论〉此义如前已说。
此处先化诸尊而后持诵,乃是〈鬘论〉及随行者之规,与琅迦胜贤说相顺。[口*(灾-火+夕)]耶茜那亦随彼行。不空足说业瓶之天不化。此论未说彼别。毳衣大师等亦说诵咒后方化。故知随何次第皆可。(259)
天化水时,若瓶先修为宫殿者,亦应化成瓶相,诸相若修为诸尊者,亦应化成诸相。诸尊化后次诵吽字,左拳执花鬘端,念诵主尊心咒或邬答迦,咒水一百八遍。主尊瓶中,装入甘露瓶咒所加持之白花三朵。诸余尊瓶,即诵彼尊真言一百八遍,或二十一遍或七遍。于彼瓶上执金刚花鬘端,则前装花。左手执花鬘时,日生师说右手持珠。跋[口*缚]跋陀罗说:「弟子手执系花鬘之金刚,安置瓶上,师长另持花鬘一端,诵吽咒百八遍。」胜贤论师说诵主尊咒一千零八遍,诵邬答迦一百八遍。〈四百五十颂〉云:「正供养阏伽,应装入白花。」故亦供螺水等阏伽。〈释论〉则说诵坛主咒及吽七遍而后供献〈总续〉中云:「装入诸花已,应用妙香熏。」于灌顶瓶作如是说,故应亦用香熏。修瓶念诵之时,未说其余观想,似应作如修现观时念诵之观,想从各尊心中咒鬘收放光明,钩召诸佛菩萨智慧甘露,融入各尊,即此便足。藏地诸师有说:「想自口中放红色光,顺咒线照瓶内诸尊皆成红色,为自自在,从彼诸尊毛孔,流注甘露。」(260)
次以花等供养诸瓶,以业瓶口庄严,取业瓶水,洒净守护。祝云:「直至此处曼陀罗事未圆满顷,当遮魔碍。」施食后洒净时,诵不动等金刚赞颂为先,遍振铃声。所请能遮魔者,胜贤论师说是一切业尊,毳衣大师说融化后亦诵赞文。余诸论师说先供赞后方融化。胜解瓶水为天本性供献食物及赞诵等。若觉不便,可如余师所说而修。〈佛顶曼陀罗仪轨〉云:「先供颅阏伽,香等及饮食,与瓶数等供,亦以内密供,令诸尊欢喜。」如前天预备法,于瓶亦随天数而修供养。不空足说次将诸瓶藏于自室。
为洒自身及诸弟子,故从诸瓶,略取少水,贮于螺杯等中,安于曼陀罗室,若无室者,随设坛处,坛东门外稍北三足架上。为洒余者,当置业瓶及吉祥草垫于彼处。
瓶尊念诵及供养等,每日三次或修一次。〈总续〉与〈四百五十颂本释〉,并胜贤论师等多说每日修瓶念诵三次。〈鬘论〉说修一次。故从次日至未灌顶以来,如前修法日修三次,若无暇者每日一次。
密宗道次第广论卷九终(261)
更新于:8天前译文
全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。