明预备仪轨次第品第六之一
丑二 预备仪轨
寅一 预备总建立
预备法者,〈结合〉七观察《第四品》中说地神预备。〈后续〉中说初天预备、次瓶预备。后说弟子预备。共为四种预备。且皆说于预备之时。龙智、答日迦跋、然灯贤等亦于彼时说彼四种。其中地神,有在地轨中有而预备时无者。如〈金刚空行经〉及黑行论师等诸论,有在预备时有而地轨时无者。如〈结合〉、〈幻网经〉及龙智、然灯贤等所著众多曼陀罗仪轨。有二时俱有者,如〈鬘论〉等。共有三派。彩线绘毕之后,〈律生经〉说弟子预备。黑行论师及难胜月则说修瓶。持祥论师亦于修曼陀罗之后修瓶,次说弟子预备。〈鬘论〉虽如〈律生经〉说,(203)然非在预备时不作弟子预备,下当广说。
地神与天预备,须在预备时作。弟子预备,不论说于何时,实行唯应在预备时。实行修瓶亦须先修。〈鬘论〉于瓶预备后说天预备者,是依然灯贤于瓶预备之后启白天预备之次第。此是启白天之预备,非谓天预备之正行,不在瓶预备之前也。如〈鬘论〉云:「曼陀罗地涂以妙香散布众华,下午作天装来入内,于地中央面向东坐,或可由东向西而坐。具曼陀罗主尊瑜伽,于诸尊处用甘露旃坛红花等,作诸圆坛。善修自三昧耶轮已,请召住虚空之智轮,令入彼中。供养称赞尝受甘露。次于所修曼陀罗外,东方等处安置诸瓶或于余方。面向北方应善预备自在隅处诸瓶。」此说于诸尊处涂香坛基作天预备,其后乃修瓶预备故。若如是修,亦顺〈四百五十颂〉释,然灯贤云:「妙香等涂地,散布众妙华,安立月轮等,智者作坛场。于彼诸智轮,次结缚界等,供赞尝甘露,次应预备瓶。」其释论中亦如〈鬘论〉,说于下午天装入内,修主尊瑜伽已,于诸尊处各想自座,于彼召请安住虚空智轮,供养等已,修瓶预备。释论于启白天后云:「此是天安住之仪轨。」说在瓶安住后,(204)然本释二论皆未于彼说天预备之正行。〈鬘论〉虽似说于瓶预备后修天预备正行,然是为令知启白境而说,非说于彼作天预备。故天瓶预备之次第,同〈金刚空行〉、〈结合〉及然灯贤等。此等是正行仪轨之近分,故名预备,亦名增上安住,其增上义,日生论师说是善住。
寅二 各别预备仪轨
卯一 地神预备
钉橛毕,坐坛中,于自面前作香坛场。或如寂静论师说于坛中作香坛场。于彼修从[口*(一/火/又)]字变成地神。〈律生经〉说从[口*(一/火/又)]字生。〈金刚空行〉则说从朗字生。次想手中月轮有三吽字,指端按地三次。毳衣大师说以持杵指按。以按地声,吽字光明,策发智慧地神,从地涌出而与修者相合。具欢喜心,其身黄色着白色衣,具诸庄严。一面二臂,左执金瓶,右手作无畏印。此二手相同。〈律生经〉、〈结合〉说与智尊相合。〈金刚空行经〉说涌出半身两手持瓶,不入智尊,修供赞等,梵典多如是说。供彼阏伽等后,三诵:「嗡,善来极善来,地神世间母,众宝充满母,妙饰庄严母,璎珞鸣钏母,供金刚心母,受此阏伽供,善办坛场业。嘿嘿嘿嘿嘿娑诃。」(205)此是请召与请住之预备。言善办者,意说请其安住。或诵:「一切救世佛,修行及胜德,诸地波罗蜜,汝皆与作证。如释迦狮子,降伏诸魔军,我亦摧魔力,当画曼陀罗。」如是三诵而行预备。此与乞地时之地神,生不生及供赞等无有差别,故仪轨相同。善来等是〈结合〉七观察文与〈金刚空行〉《四十六品》之梵语(赞)义同。一切救世佛等二颂,初颂出〈幻网经〉,第二出〈大日经〉。次想地神答云:「当如是行。」即入地中。黑行论师等说想地神云:「欲令我何所为。」为答彼故,献供等后,启云:「一切救」等,次想彼听许云:「可如是行。」次以两手作金刚内缚而按地,三诵:「嗡班集跋[口*缚]吽。」想从金刚[口*缚]印所生吽字放光炽然,乃至金刚地基皆成金刚。次三诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]只札底叉」而加持之。〈鬘论〉中说由此令地为自作证。谓由前说诸轨,能使地神为自作证,说于诸佛往昔胜行作证,与萨惹哈所说以手按地策发地神,是佛昔缘起者。如〈大游戏经〉说:「大师告魔罗言:汝行一次无遮施尚得欲界自在,况我广行无量百千俱胝那由他次无遮施。魔言:我如是行,有汝作证,汝如是行,无有证者。尔时佛以右手遍摩全身而按地言:此地为诸众生依,(206)动非动等无亲疏,此为我证我无妄,汝应于此为我证。说已,无间大地震动,发大音声。尔时地神共百俱胝眷属,于大地震未久,从地涌出半身,一切庄严之所庄严,恭敬合掌白言:大士,实尔,此我现见,世尊即是人天世间胜证胜量。闻是语已,魔军逃散。」福顶大师说:如昔时作证,现我念诵圆满于曼陀罗获得自在,愿亦为我作证。〈大日经〉疏中云:「如昔大师在汝地上行菩萨行已,坐菩提树下降魔成佛,汝为作证。我亦为利有情,于汝地上画曼陀罗,当成正觉。」义谓愿为作证令发魔碍。
乞地与预备时,同诵「一切救世佛」等,其差别者,前是求地作曼陀罗,此是于彼作曼陀罗求其作证。此时自修之天瑜伽,意说前吽迦罗瑜伽即可,是故未说余者。若于余时,可用坛主瑜伽。
卯二 诸尊预备
辰一 为定天处故弹线
巳一 弹线曼陀罗之量(207)
此中弹曼陀罗线当齐何量而弹耶?此中有二,一由诸尊建立,二由施主建立。初如〈幕经〉第二中云:「金刚持三肘,佛坛四肘量,五肘作明坛,舞自在六肘,七肘马王者。」此说不动、毗卢、宝生、弥陀、不空成就之曼陀罗,从三肘至七肘。〈集密经〉说身语意曼陀罗,如其次第十二肘十六肘二十肘。此依四面根本线说,前者亦尔。二施主者,如转轮王说广踰缮那量,观待所化。〈鬘论〉引教说画掌许亦可。是故曼陀量,但随共许而说,非定唯尔。如世尊云:「若赡部洲主,或转轮圣王,周围踰缮那,应画曼陀罗,智者应正观,所化众生心,随欲而为量,全无少过失,随欲曼陀罗,画于手掌中,尚办论说义,况画于地等。」以是然灯贤云:「依有情意乐,立为定量等,方便慧所生,悉地量何定,此从一肘起,乃至于千肘,如是轮弹线。」此说为彼乐数量决定者,安立肘等定量,事实不定。龙智亦说随弟子力所能,从一肘起乃至千肘。〈律生〉亦说:「从半肘起。」
巳二 弹线次第与时间
弹羯摩线与智线有无决定次第耶?二线次第,决定应先弹羯摩线,次弹智线,(208)多数智者论中分明说故。龙智说是次第最为明显。萨惹哈云:「先以白粉等,决定依次弹,其上弹智线,应周遍舒展。」如说先弹白粉所涂之线,次于彼上再弹智线,黑行论师亦如是说。难胜月云:「如弹线次第,善展弹智线。」又云:「如经所说线,于变化坛弹,更善弹智线。」谓如所弹羯摩线之次第而弹智线。跋缚跋札亦云:「先弹一切羯摩线已,应展智线。」不空足云:「于一色线,加持一切羯摩,弹为土线。于彼在线再弹五色智线加持初线。」此说智线能加持羯摩线。宝金刚论师云:「如业线次第,应善展智线。」又云:「于曼陀罗线,应融入智线。」弹智线者,是将智线融入羯摩线中而加持之,故定须先弹羯摩线。
有许先弹智线后弹业线,谓是〈金刚空行〉「弹智慧线已,应善作此业」及〈律生经〉「智于空弹线,如是向下弹」所说。不应道理。〈金刚空行经〉云:「弹智慧线已,次应作此业。分布诸颜色,予欲及解脱。」此谓弹线后而绘彩色,非弹羯摩线也。跋[口*缚]跋札于〈金刚空行释〉亦说先弹业线后弹智线。〈律生经〉说如于虚空所弹智线,亦于地弹。(209)彼是说于虚空弹智线后再于地弹智线之据,非弹智线后弹业线之证。若不尔者,龙智亦云:「师资缓行金刚步,如于虚空所弹线,如是应于地上弹。」黑行论师亦云:「向南方站已,于空如是弹。」又云:「地弹二梵线。」说于虚空弹后无间于地上弹。毗布底云:「尔时如虚空线,双手平降于地弹二梵线。」汝许彼三乃是先弹业线后弹智线之宗,宁不相违。其尤甚者,成立先弹不弹业线两派二线各别,引〈大日经疏〉说已于余坛用讫,智线不堪作业线者,亦未应理。(智线诚不可再作业线用,然彼疏文是说弹虚空之智线不可作弹地之智线,故所引文不足为证。)佛密论师以在余坛已用之理,成立前线不可用者,非成立智线不可作业线,是成弹虚空之线不可弹地故。此如〈大日经〉云:「于东舒展线,齐脐执持已,应于空擎持,次往至南方,应向北方画,次将第二线,自以亲手取。」谓弹虚空东西、南北二线,后弹地者另取余线。解释前线不可弹地之意,如〈略疏〉云:「意谓由于余坛已用,同劣物故。」〈文疏〉亦云:「次自取后线者,义谓前线由于前坛成劣不适画用,是故另取余五色线用画后坛。」经说二线,初谓于空弹自性曼陀罗,次谓于地弹彼影像之曼陀罗,(210)彼二皆为五色。羯摩线则唯一白色,意谓彼易知故经未明说。又〈略疏〉云:「其弹曼陀罗线,说二种五色线,谓于空弹自性曼陀罗线,及于地弹加持彼影像之曼陀罗线。」如云:「说线有四种,谓白黄红赤,及说为黑色。第五说如空,向虚空持已,应观彼为坛。又以第二线,于地建坛场。」又云:「虽未明说湿线之相。为离颜色错乱,故唯用一白色。」〈文疏〉亦云:「如是牵线分地,捻一白色线为湿线。」许二种五色线及一种独色线共三线故。以是彼引诸证欲成诸线各别,应许弹虚空之智线,不可弹地,如是则与〈律生〉及多定量无上部曼陀罗仪轨,皆说虚空地上二种智线,用一线弹。及汝自亦作如是行,皆成相违。业线虽定不弹虚空,智线则可俱弹空地,故不应执凡弹地线,一切皆用羯摩线弹。佛密亦说用五色线弹地,是为加持曼陀罗线,其所加持之事,即一色线所弹诸线。故若不取讲说次第,而依实义次第,则诸意趣不相违。弹虚空之线不可弹地者,是别建立,弹智线时更当广说。
虽般若室利于欢喜金刚曼陀罗仪轨中,亦同〈大日经疏〉说三种线。然堪为依据之无上部教,(211)皆无说者,故不可信。〈金刚空行经〉与〈律生经〉、〈四百五十颂〉等五色线外未说余线,说用彼线弹诸线者,意为先已弹羯摩线,即如是弹智线,非许即用彼线而弹业线。如萨惹哈、黑行论师虽说用五色线而弹诸线,然亦宣说先弹线业,次于彼上更弹智线。〈鬘论〉中于证线量有六十四分时,引经云:「次作白色线。」于彼说白色线,然亦说五色线,故许有二种线。线有六十四分与九十六分两派者,非谓论师所许彼此相违,是明各续之规则故。宝铠与毗布底二师所说线等建立,随〈鬘论〉行。前者(宝铠)虽未明说,后者于胜乐曼陀罗仪轨引云:「初先弹白线,其后弹智线。」答日迦跋于说五色智线以后,次云:「大血所染线,三缕具量度,用甘露白檀,善涂而弹线。」此说前线为廿五缕,后为三缕。故亦是说智线与羯摩各别。此师曼陀罗仪轨云:「八种智线后,应想贤善相,次分诸部分。」其善非谓弹智线后,再以业线分各部分。是弹八大智线之后,弹余智线,以余智线须具弹故。
二线次第如是,何时弹耶?羯摩线者,应如龙智、琅迦胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那说于天预备之前。(212)〈金刚空行经〉云:「于诸如来处,旃坛等方坛。」此说曼陀罗中何处有天,即于彼处作天预备香曼陀罗,若未弹线,则不知彼处故。难胜月云:「决定坛何处,即于彼坛涂,五香或余香。」毳衣大师、黑行论师、寂静论师日生师等多说天预备涂香之处,即为诸天处。故弹智线者,如龙智说于弟子预备后,彩画之前,堪为据者多如是说,故当于彼时弹。
巳三 弹羯摩线之次第
午一 预备绳线
绳线之因,如答日迦跋云:「由净未坏棉。」此若难得,则可用洁净未坏未杂毛发之棉线作之。搓者及如何搓?如〈总续〉云:「其弹坛绳线,染色净坚细,如是童女搓,新鲜极洁净,美妙最柔和,香馥安乐触,善搓捻为细,搓令粗细等,无诸结断过,花香供线绳,智者弹诸线。」言染色者,意说五色之线。此论师(鬘论作者即无畏论师)与胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那说用童贞女所搓线,或勇士价值所买线。故若随卖线者所索之价,不与论价付值而买,则余人所搓者亦可。日生说具三昧耶者所搓,故彼搓者亦可。线之数量,如答日迦跋说三缕白色,长短粗细之量,犹如智线除执手处,为曼陀罗两倍,门量二十分之一。(初句指长量,(213)次句指粗量。)生起仪轨,生为一切业尊,此是跋[口*缚]跋札与不空足所许。涂以香水及五甘露牛生五物,置于金等器中,自具正尊瑜伽,辟魔清净为先,生为各各法之一切业尊,入智尊等供养称赞,用手触着,诵甘露瓶而为守护,再洒曾诵一切业咒之五甘露水与芥子香水。次用持金刚之右手摩触,诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]萨摩耶苏札,摩底札摩吽。」诵三字百八遍以为预备。此等二线相同。次如胜贤等说,用和白檀之米粉、或石粉、或余白粉,染其绳线。
午二 弹线之法
未一 弹曼陀罗外线法
申一 弹二派共同线法
从于曼陀罗地洒以瓶水,至供赞虚空曼陀罗,应如后说而行。先求曼陀罗之中心,作一圆点,次于四方,以量等线各作一点。次以长过前量之线,于四点上各作一圈。此处虽但说作四圈,下文说拭五圈,故中央应亦作一圈。此中东西南北与中央各作一圈者,为求东西、南北两条梵线(即纵横之直线),与两条角线(即四维斜线)之端直。(214)次自修为正尊瑜伽,想助伴为毗卢遮那或甘露军茶利。放线取线,及持法等,当如下说而行。生为毗卢线是龙智说,生为甘露军茶利是寂静论师说,毳衣大师说弟子作本尊。胜贤论师说生为段生母(胜乐中之一尊),日生论师说为伽摩日(欢喜金刚之一尊)。此谓弟子有为自之本尊或各坛之一切业尊二派。次〈金刚空行经〉云:「缘诸方平等。」众多曼陀罗仪轨中,亦说观一切方为平等性而后弹线。谓东方等唯是分别假立,都无自性,故应先想无性平等。由此可灭方向错误之过。
弹八大线之次第者,如〈金刚幕经〉第八说,先弹梵线,次弹角线,次弹根线(即曼陀罗墙外之方线。)此师依彼即说如是次第。〈律生经疏〉亦如是释。答日迦跋、黑行论师、萨惹哈及胜贤论师亦作此说。现见亦是毳衣大师意趣。龙智与〈四百五十颂本〉释、跋[口*缚]跋札、日生师等,则说梵线之后弹根本线次弹角线。此非父续母续之别,以〈鬘论〉依二续共义而说,跋[口*缚]跋札说是〈金刚空行经〉意,日生论师则于欢喜金刚曼陀罗仪轨而说故。其梵线中,萨惹哈及黑行论师、毗布底说先弹南北梵线,次弹东西。前列诸余论师,则说先弹东西,(215)次弹南北。藏地智者说毗布底所说之南,答日迦跋所说之东,二者义同。以随胜乐所向为南即立为空行母之住处故。毗布底说:「故随所向为南,诸瑜伽师意。」故此是毗布底引布[口*缚]具慧师曼陀罗仪轨之说。如云:「行至南门后,遍绕诸余方,是母续次第。瑜伽续从东,绕至南门等,是为实语者,说画曼陀罗,应观为世俗,方由无量分,观南等非有。所说面向南,行者知世俗。」此谓瑜伽母续说由南绕,瑜伽续中说由东绕画曼陀罗。虽说二方不同,然同知方非胜义有。是故南方是如言义。又毗布底引布[口*缚]具慧师教云:「先面向狱主,住坛轮地北,于空地弹线。」谓弹初梵线时,面向有狱主方。说北既是曼陀罗地之北,故知南等亦为坛外。
弹角线者,如此论说弹火风角线后,次弹第二角线。前诸论师亦同。四根线之次第,如此论说,东西北南依次而弹。答日迦跋、然灯贤、胜贤等亦如是说。龙智与黑行论师说东南西北依次而弹。毳衣大师别说东西南北依次而弹。亦有先弹西南二根线者,故无定准。弹梵线角线根线时,师资各有二处决定。弹梵线时,师长二处为北东,弟子二处南西,(216)是说先弹南北梵线三师所说。前叙诸余论师则说西南二方为师长处,东北二方为弟子处。此与〈律生〉第十七说相顺,如云:「西方及南方,师长定善住,东方与北方,弟子处等引。」此等亦非二续之别,随依何行现见皆同。
弹角线时如此论师,师长二处谓火与离实,弟子二处谓风与自在。前叙诸师亦许。然胜贤与[口*(灾-火+夕)]耶茜那反上而说。跋剎所译中说。龙智说师长住自在,弟子住离实,而弹角线。贾师所译与上相反。
弹根本线,如此论说,火风二角为师长处,离实自在二角为弟子处。前叙诸师亦同。面所向者,随彼所住方隅,即自彼处,直向所对其余方隅。弹线旋绕总有三派,如此论说右绕,日生、宝铠、〈四百五十颂〉本释等亦说。左绕者,萨惹哈、黑行论师、毗布底等所说。左右错杂绕者,如答日迦跋云:「由左绕加行,弹一切种线,隅分向右绕。」此说方线左绕,隅线右绕而弹。龙智、毳衣大师未有明说。布[口*缚]具慧与毗布底于胜乐曼陀罗仪轨中说若不左绕,有害弟子。然〈金刚空行经〉则说:「此中师弟子,应于右旋绕。」释论亦如是释。(217)答日迦跋亦说隅线右绕。是故不须定执母续左绕。如此论师说右绕为二续共规。宝铠论师于胜乐中亦说右绕。胜贤论师于胜乐曼陀罗仪轨中说:「次师与修伴,旋转而绕行,左行为主故,应俱作左规。然由世难达,观待作右绕。」哈耶茜那、金刚空行曼陀罗仪轨中亦同彼说弹曼陀罗内外诸余线时其旋绕法、住处、次第皆如前行。〈鬘论〉中弹九品诸方线时,作如是说。毳衣大师说诸余线以前法弹。弹羯摩线,龙智虽但宣说师资住处决定,未明旋绕之法,然当与弹智线相同。
必须师资共弹羯摩线者,乃是龙智、琅迦胜贤、[口*(灾-火+夕)]耶茜那所许。诸续与曼陀罗仪轨,于分彩土时说,阿阇黎若不能圆满分散,如下所说容有例外。弹线时说,若有弟子,则应同弹。无者,阿阇黎系线于橛而自弹。未说可无师长。故弹二种线,皆定须师长。
次从墙线至垜口线,分为诸分弹线。彼等摄颂,如〈鬘论〉云:「东方等点上,执线为四轮,角头至尾边,弹梵线角线,角门量七方(方是十之代名,谓从角至角十七门量也),(218)肘等根本线,中拭八分一,门分四小分。根外离一二,一二一一边,由角平六线。从梵线渐远,三小分初线,二线二小分,端连八小三。台线伸四线,三为五小分,四四分其初,正触平线端,三各隔一分,第四端平线,具足十小分。由根端出线,四分再平竖,各二分对直,八分共三曲。」此门面门侧门量不等者,虽是九十六分线与六十四分线之共规,然九十六分者,门面门侧门量有等不等二种。若面侧门量相等,则无幡处闇处。其「台线伸四线」则为「伸二线」也。此师俱说长短二线。毳衣大师、萨惹哈等多说长线。虽有经说门为坛轮十分之一及九分之一者,然印度诸师皆未立彼名,故此论师亦舍彼等而说八分。此是〈金刚幕经〉与〈金刚空行〉之意趣,印度诸曼陀罗仪轨亦如是说。
正弹线时,如〈金刚空行〉云:「线断师长死,线长生疾病,方误弟子疯。」应知彼事。论说若有彼相,应修治法,而未说用何法修治。应如治恶梦之方便。又〈总续〉云:「有凶相不成。」又云:「长短生疾病。」如下所说之量,若线长短当生疾病,寂静论师说师长病。言方误者,义谓住处错乱。弟子疯者,如答日迦跋云:「方错弟子恼」,谓弟子苦恼也。(219)有谓长短是指弹纹线,非是绳线。彼非经义,若果尔者,则不应弹坛外长线,所须外线不可弹故。此线凶相为是弹何线之时耶?寂静论师谓弹二梵线时。〈鬘论〉亦于弹彼二线后说。故意相同。日生说有弹二梵线,弹八大线,与弹一切线之三派。故〈总续〉云:「故智于一切,殷重善弹线。」谓弹二种线与作二线时,应善谨慎。
申二 弹二派各别线法
其牌楼等,由说二种线量故有差别。此复总明线之长量,谓曼陀罗两倍,粗量谓门二十分之一。如〈律生经〉第十七云:「长为轮两倍,门二十分之一。」曼陀罗仪轨等多如是说。说如是长量者,〈鬘论〉说唯为弹梵线,弹诸余线,彼虽无用,然为弹二梵线故说彼量。其梵线有长短二种,若牌楼高度与*轮杵端共为二大分(即二门量,一大分有四小分)者,则从根线至彼根线为曼陀罗,以此两倍为线绳量。若牌楼高作三门量,*轮杵端合作一门量者,则前线量不缚应用,故是根本曼陀罗及其眷属之两倍。如〈鬘论〉云:「唯以四根线内所画之根本曼陀罗两倍长线,应弹六十四分梵线。」又云:「又曼陀罗亦摄杂金刚脐边际,(220)谓曼陀罗及其眷属,即从根线外出八分,共为四十八分。」说此等后,又云:「故线绳量九十六分。」引文证成六十四分线云:「次作白绳线,自与修行伴,用白檀所和,米粉而浸染。梵线二清净,所有坛轮量,应用二倍弹,半为根本线。」此文出琅迦胜贤曼陀罗仪轨。此云梵线半量弹根本线,故显线绳量为十六大分。从墙至墙内之宫殿,是为正曼陀罗。从砖至垜,(此就平面画图而说)是为施设于彼之支,名彼眷属。如王偕彼眷属行时,唯言王行。如是曼陀罗与眷属,同名曰曼陀罗。故说曼陀罗两倍者,可引通二义也。如是初者,从中心至根线之曼陀罗内量,与从根线至莲蕊边外量二者相等。故从杵端为曼陀罗之两倍。后者从中央至垜线,与垜线至光鬘相等。故从光鬘亦为曼陀罗两倍。其中初说,如〈律生经〉第十七云:「线相六十四,是坛场线相。」此于初绕外圆线时,说线相望为六十四。释谓六十四分之分为一小分。萨惹哈与毳衣大师等亦多如是说。如六十四分者则说牌楼高一门。龙智说门门、框门、面门、侧四量相等。故说牌楼为门三倍者是高量。若说横量,其最大层亦不及柱顶故。以是龙智赞许二十四大分(221)(即九十六小分)线。二十四大分之牌楼与圆等,如〈鬘论〉云:「柱端外平面,横弹十一线,各舍一小分,五七舍分半。或可三七九,各舍一小分,第四六及十,各为半小分,余五各分半。按双方宽量,于梵线左右,箭分半(箭即五数)边际,条层二分半,线长三分半。六分边第二,第三长三分。四分边第四,五分及五半(第五条之下半也),舍三分四半。三边六五分。四线长七分,十一线五分,第五条上边,平量三分半。七条下三分,上半为六分,诸条至边线,与余边相连,成一曲其内,离半分亦尔。其外吠陀边(四分之外也),圆线又二线,各舍弃二分。舍四余圆线,面侧与门等,则无闇条层。」彼中亦无挂幡条层。
十六大分(即线长量,六十四分)者之牌与圆线等,如〈鬘论〉云:「牌楼门三倍,横长非竖直,尔时三直线,从台如是量。各方彼无间,牌楼猛利条(猛利为十一代名),高量一门量。财天(八之代名)财天日(十二之代名),胜者(二十四)财天胜,日财天及日,胜财天如次,(谓十一条中,第一条占牌楼八分之一,余准应知。)此等谓平量。从梵线左右,各舍四分半,条长二分半,线长三分半。第二与第三,舍五分长三。第四舍四分,(222)长三分箭(五)者,舍三半三半,六舍三五分。次三长八分,一七分后六。其外吠陀边,圆线二又圆,二分边圆线,最后四分边。」(共四道圆线)此无闇条,故二柱间相隔十二小分。说「尔时三直线」,故有幡条。若谓此中门,面门、侧门量等者,则不符顺〈鬘论〉牌楼柱与柱间隔门三倍之说。若如门面有二小分,门侧亦尔,则与此说无闇条而成相违。若将门上一分归入牌楼,则与绳线六十四分不合,柱与幡处极不雅观,是故门侧应作三分。如是门至门侧,四事(谓门、门框、门面、门侧)量等非等,共有三说,一说门等四事相等。一说门与门框相等,而与面侧非等,然彼面侧亦自相等。一说面侧亦不相等。一门量(牌楼一门量)中,宝铠论师说门侧外为五小分,其内为二小分,内端外一小分为橛,再外一小分为空层蓝色。此许梁上无墙为虚空层,然此梁上无墙未见美善。
此论师说牌楼高度有三大分与一大分二种,初中又有二等九等,与五等三三等两种。后者为五等三三等。总此三种牌楼皆十一层。然〈鬘论〉中「王(十六代名)三罪(罪十八代名)及日,王方与三人(人为十四代名),方对直诸分,是牌层次第。」(223)以此曲线以内诸层隔断为因,破第二层实水口为十八分等之说。故曲线内所对诸层,各左右有二层,总合彼二数为十一,若分别数则多于彼。绳线长短两派,从垜至坦长短无异。惟六十四分派,垜口之外梵线仅二大分,第二大分为*轮与杵端,是故牌楼高度唯一门量。以是彼诸教中说牌楼为门三倍者,是说横量。门与牌楼无空闇层,三倍亦是柱与柱间,是为此师所许,如〈鬘论〉云:「杂金刚脐总有十二门量,其根线内为八门量,外长各二门量。中无闇层,牌楼柱中为门三倍。」论说为十一层。许二柱上横层各余一分,依此而作为十四分。
毳衣大师于一门量牌楼,宣说门面门侧各半门量,牌楼长量为门四倍,故知许有闇层。然灯贤说牌楼为门三倍之意。寂静师谓长为三倍,高随美观应作。
牌楼之外一大分中,内半为*轮外半为中股杵端。如〈鬘论〉云:「*轮外二小分为金刚股端。」故旁股尖触中股处以外即为股端,非从中股尽处再将杵端左右各开作为两分。此亦二派相同。沙罗答论师说内一小分为轮座之莲华,次二为轮,次一为伞,鹿对轮住。(224)次圆线者,若长线派,莲鬘与金刚墙各半大分。光鬘为一大分。如是自中央至垜口,自垜口至光鬘,各六门量。以是每方梵线,各有十二大分即便圆满。故于此派,〈鬘论〉破斥莲鬘与金刚墙各一小分光鬘二小分者,于短线派,则说莲鬘与金刚墙,各一小分或各二分,光鬘二小分或四小分,随一皆可。〈金刚空行经〉云:「外有光坛场,彩地二倍量。」毳衣大师谓是金刚墙与光鬘各一小分。又〈鬘论〉云:「有一胜乐曼陀罗中,依经中说金刚莲轮形,亦安立三墙。故于金刚鬘外,说有莲华与轮鬘者。」此说共有两重莲华,琅迦胜贤所许正尔。绘圆线时,以檐木橛,下为独股,上为五股杵相,想从吽字所生,诵钉橛咒一百八遍,诵椎橛咒,以金刚椎钉檀中央。次将九十六分长线双挂橛上,从自在方右旋而弹。六十四分线时,亦可以单线作圆线。为绘圆线,故说绳线增一张手量等。前说线长生病,须除此也。若无实橛钉于中央,修定亦可,准前钉橛时说可知。毳衣大师说六十四分者,亦从自在旋绕而弹。当先于梵在线寻求量度。当于何处绘尸林耶,此论未明了说。〈鬘论〉引前〈金刚空行经〉说光鬘之文。次云:「彼旋绕处外,树等八尸林。」经谓:「彼轮围之外。」(225)答日迦跋〈曼陀罗仪轨〉中亦如是说。慧铠论师亦云:「当于金刚墙,及火光轮外,绘树等尸林。」虽旧译之〈律生经〉云:「于金刚墙内,八尸林庄严。」然新译云:「金刚墙于内,八尸林庄严。」此译清净。以〈律生经释〉云:「光明谓五色,应于彼于外画诸尸林。」毗布底亦如是故,跋[口*缚]跋陀罗师未明了说。如胜乐尊可住尸林围绕之中,余尊不须。若为摄受无善根者,胜乐亦不须绘,是为〈鬘论〉之意。此师所许,除时轮本经所说不同外,余无上部诸曼陀罗,定须莲华金刚墙及火焰。其余尸林与胜乐之三墙则非必须。绳线二量,非是父续母续之别,随一皆可。门面、门侧、门量等或非等,亦可随一作之。非许如是所说之曼陀罗,唯作彼轨。
未二 弹曼陀罗内线法
此中略说少数曼陀罗之内线。集密内线,如〈鬘论〉云:「梵线八分边,及七边圆线。从此正伸出,至余方线界,梵外二三分,渐次弹二线。外圆线之外,离一分圆线。次舍三小分,平线至角线。拭一切梵线,诸格中隔线。」其前六句,明九网格线。两派集密相同。其次四句,(226)明龙猛派集密之线,谓前两道圆线之外舍一小分,再弹一道圆线。如龙智云:「五色光庄严,金刚鬘明了。」此说一光鬘及一金刚鬘,为绘初鬘而弹。然灯贤唯说金刚鬘未说光鬘,为绘初鬘,但一圆线即可。次舍三小分处,乃至角线弹格层者,是四金刚母处。其外四小分处,为绘八菩萨及四隅明王而弹,此即龙智:「于内轮之外,四线平等绘」之义。妙吉祥金刚中(集密别派)从外圆线至根本线,有八小分。故彼长行说弹线云:「根本线内,舍一门量之处,二角线间弹一平线。次为安布色金刚等,舍一门量。」应如是绘。若尔,龙猛派之圆线,如〈鬘论〉长行云:「特于二圆线内,舍一分金刚鬘,弹第三道圆线。第一圆线内为光鬘。其外更无圆线。」此说前舍七分所弹圆线之内,绕金刚鬘一分。于八分处所绕第一圆线之外,更无圆线。似与弹线颂文相违。〈鬘论〉于此为证龙猛派依前弹线引颂云:「由梵作中台,半台量第二,第三一台半,半台弹余线。」则颂应依长行。以龙智说台量为第二小分故。故从梵至二小分为第一线,次去一分弹第二线,次去三分旋内圆线是为第三,此后圆线是为第四,此线须作一小分故。此四句颂跋剎译缺,贾师译台为脐。(227)然〈鬘论〉又引文证云:「中央轮之量,为半根本线。」此说以半根本线量,作中央坛。则从金刚鬘之圆墙,为内坛界,以彼是根本线半量。若如此说,则应依于弹线颂文而作。颂及长行,恰师榜师所译俱同,故非书讹。〈鬘论〉于说八分旋金刚鬘时云:「〈金刚空行经〉第一圆线外,为绘光鬘,舍一小分旋一圆线。」此与弹线颂文相顺,意谓两派皆可。虽现译〈金刚空行经〉仅云:「内轮金刚墙,及光坛二次,从自在隅起,右旋而绕线。」然梵本中定有于八分外绕光明鬘,最为明显。〈鬘论〉于此集密两派,仅说从根本线舍一门量弹一平线,未说于内天处亦弹平线,弹内线已,中格内外之角线及彼层之众线,并内外诸梵线,皆当拭去。余处角线及天层线则须存留,覆以彩色,用以界分天处彩处之别。
胜乐六十二尊之内线者,如〈鬘论〉云:「根本内坛场,由天别弹线,当说稍别异,余胜乐内线。非离梵角线,即梵外二分,弹线至根本,角傍亦如是。从中脐八方,各长为四门。脐外舍四分,弹四分横线,平住梵角上,此复弹五线,各舍二小分。彼等及第六,直达于边界。梵线及角线,左右七线中,从第五三一,一小分边起,到各第二端,回达第七中,一线成五曲。(228)其内舍半分,如是弹余线。梵外渐舍王(十六),日(十二)龙(八)河(四)眼(二)分,弹五层圆线,前三内半分,更弹三圆线。除幅及圆线,余尽应拂拭。」〈鬘论〉于此引文证云:「从根本线起,弹四种圆线,三轮各门量,应正旋周达。余为八叶莲,其量无增减,意轮等辋上,有杵莲轮鬘。」(意轮辋上有杵,语上有莲,身轮辋上有轮。)琅迦胜贤所著曼陀罗仪轨有此文,唯译文稍异耳。〈鬘论〉弹线之长行云:「第四意轮之毂内,除小分四分之一,再舍二分半为莲叶,为显莲蕊,弹一须鬘体性之线。」此与弹线颂说从中央舍二小分旋花蕊者,文句各异。虽不相合,然颂文是粗算,当依长行细数而绘。即于余处,亦多宣说一方华叶之量,为一方华蕊之两倍。故华叶应作二分半,华蕊应作一又四分之一。虽毗布底依于〈鬘论〉弹线颂文安立,然亦应如是绘,有为绘金刚鬘。故于内轮之中弹半分之圆线者,有于诸辐之旁。绘四猛利金刚而围绕者,又有于辐边上,如其所应绘作金刚莲华及轮鬘者,〈鬘论〉说此三派。第二派即琅迦胜贤所许。第三毗布底亦许之。
欢喜金刚九尊线者,自中向外舍五小分,为明华蕊弹一圆线。其外舍十小分,(229)为明华叶弹一圆线。其外一分,为安诸瓶或作金刚鬘也。红威德五尊者亦如是弹。
日生论师于欢喜金刚九尊处,为九网格线。作怖金刚,亦如是弹。此等为例余可准知。弹线时开门者,有说弹完八大线时,有说弹完一切线时。彼二随一即可。其法,谓自明显想为主尊,目从希字,右生为日,左生为月。以忿怒视,遍观一切,口谓「唏唏」。增上胜解拂拭碍解脱门所有诸障。于梵线及根线交会之处,左右拭去根线各二小分。此如〈四百五十颂〉云:「以唏字怒视,次应开启门。」龙智菩萨亦云:「应正念幻身,次开启诸门。」谓观自天身如幻行相也。线圆满后,供养称赞,送去线之智尊,绳线安置屏处。此中亦尔。
密宗道次第广论卷八终(230)
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全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。