了知道要承事为先修地法品第五之二
壬四 承事已灌顶之次第
癸一 明作法之时
〈总续〉云:「以正寂静心,于寂静时日,而行咒迎请,如意得成就。」又云:「凶日与非时,非处无轨则,智不应绘坛,绘者决定死。」又云:「一切续仪轨,须臾而吉祥,常于吉祥日,主吉而绘坛。不吉时作事,全无成就者。」此说善恶时日于作坛法有大利害,故应观察。应于何月中修,如〈总续〉云:「自仲秋十五,至季春月圆,智者于此时,如法绘坛场。为除碍治病,及自修诸坛,夏季亦可绘,智者不须观。」此说七个月中,可作灌顶坛场,余坛夏季亦可作之。
七月上下弦何时作?及上弦何时作?前经云:「智者于所说,诸月上弦中,十五或十三,(175)初八或十四,初十与十一日,或于初一日,初五及初七,初三亦可作,于此十日中,善绘曼陀罗。下弦吉期中,绘坛亦无妨。」〈善住经〉云:「若与宿曜合,黑月亦可行。」何曜可用耶?前经云:「木曜与月曜,金曜日曜吉」,作诸猛利事,余曜日亦可。」宿可用者,即前经云:「鬼柳与氏星,轸角及娄尾,于此诸日中,绘坛最吉祥。彼等主寂静,是诸吉祥宿,智者应绘坛,凶日作猛事。」诸凶结合(二十七结合中有八主凶),与凶作用(十一中有一凶),亦应回避。余殊胜时如〈总续〉云:「日蚀与月蚀,及有奇相时,并于神通月,精勤绘坛场。」又说用具完备,信心深厚,精勤事业,无诸损害,花果繁盛,以及弟子承事,师长欢喜之时,亦可作也。〈苏悉地〉说师长欢喜时所授诸咒易于成就。〈鬘论〉说于如是吉日上午,作绘坛事。
癸二 作法之次第
子一 正作灌顶仪轨次第
〈幻网经〉云:「先摄受地基,次日行预备,三晚正入坛。」故此分三。
丑一 地仪轨
寅一 观地(176)
此中欲释诸曼陀罗共同仪轨,以〈鬘论〉为本,因彼论依父续母续等曼陀罗共同仪轨,及明仪轨最详故。〈总续〉中说非处绘坛者死,故当观察处所可否作坛。〈鬘论〉中说东方绘坛国王死伤,国多灾患,南方所为者死,西方阿阇黎死,北方入坛者死,火方(东南)降雨,罗剎(西南)饥馑,风方(西北)风雨,近塔则死,近有龙处则发洪水,树阴死亡幼童,知彼众过避前一切,当于城邑村园,寺庙居家,自在(东北)方作,或于悦意东方偏北而作。〈胜吉祥经〉释下说,若于火方作天旱无雨起诸火灾,于风方作当降大雨,与前不同,又说于树下作者死,于龙处作死及病水。除增说于南方空房,余六处同上说。并说彼等是大师说。〈总续〉中说在塔前作,故遮于塔太近。〈金刚空行经〉《四十六品》云:「村尸林集场,园寺与城郭,东与北方吉,南西则非尔。」又云:「或随意所喜,于彼处绘坛。」此说可随意作。若言七方不可用者,与此随意所喜相违,又说东与北方可用亦相违反。然此无过,东与北者意取东北。遮其余七方者,谓若不在聚落寺庙等内,而于彼外邻近绘坛,造曼陀罗殿者,虽地悦意亦不可用。若非在彼等处,则可随意所喜而作。又〈总续〉云:「一切皆圆满,(177)缘具最难得,总于平整地,光润向东倾,其处多甘泉,具好树庄严,令心目欢喜,无害无毒箭,作坛最吉祥,得一切悉地。」毒箭者谓荆棘、瓦砾、悬险、骨锁、株杌、孔穴、蚁窝、灰炭、咸卤、砂石、尘发、虫蚁等处,皆当避离。彼经亦说须稍北倾。〈鬘论〉又说地如龟背,为死亡与失财之因,故当远离。〈金刚空行经〉《四十六品》云:「寺院与园囿,山巅及盘石,宫殿等顶上,尸林及天祠,凡此诸地址,经中咸赞许。」谓在寺院等内作法,不须观方。用土观者,如〈鬘论〉说掘穴一张手量,速以原土填满,有余者善。〈总续〉则说掘没膝量,仍填原土,若有余土即有成就,反尔不应作法,作则招苦不获善果。又〈金刚手灌顶经〉云:「智者掘肘许,咒师以所掘,原土而填满,有余为最上,平满为中等,不满则应舍,不应于彼修。」用水观者,〈鬘论〉中说,即于前穴,再掘一手,满注净水,他去百步返回观察,水满则善,水减应舍,若有声响表有龙难。〈金刚空行经〉说,东行百步转回观察,水满者善,涸者应舍。〈释论〉则说涸至半量以下者凶,余者良善。又说水若右旋者上,不旋者中,左旋者舍。若有魔碍,以甘露军茶利辟魔,钉金刚橛。三昧耶金刚论师说掘孔注水时,诵甘露军茶利咒,向东行时诵三字咒(嗡阿吽),(178)已由方相观知可用。复以此二观察者,〈总续〉说是观知善者能得悉地,观察于彼作法能否成辨所求义利。〈鬘论〉中说即于寺院、塔下、宫殿、兰若作法,亦作彼二观察。尔时是由彼事观察吉不吉也。用色观者,如〈金刚手灌顶经〉云:「白色修息灾,许红为自在,当知黄增益,黑修猛利行。」
寅二 乞地
〈总续〉中云:「得地主听许,轨范绘坛场。」此说须得地主听许,是故观知可用之地,若属王等,当从现主乞请听许。次于上午先行施食,于所观地用妙香等作曼陀罗,善修曼陀罗轮而为供养,举升虚空。次于彼处地祇神等奉施供食,如是三请:「住此诸天龙,药叉罗剎等,我今乞此地,建坛汝应施。」次诵:「嗡姆集利娑诃,嗡摩哈尼娑诃,嗡当底利娑诃。」口咒左手二十一遍,供养世间自在为先,头南面东,着新净衣,卧洁净处。若梦凶恶,可诵甘露军茶利咒,胜解一切诸法胜义无性。或再观梦,若彼施与或未遮难可用其地,遮则莫用。次日上午白前,举升虚空诸尊,请其听许。午时修守护轮,钉诸魔碍,(179)或烧猛利护摩驱逐魔碍。若如后作,则为守护弟子,午后当在火界(东南方)灶中举行息灾护摩。用一切业咒加持之芥子水灰,于彼洒净。次结金刚跏趺,修如下所说之地神,先献浴足,漱口、阏伽、供品。诵:「嗡请来」及「救护」等,三返祈请。想彼答云:「可如是作。」举升虚空。〈鬘论〉此处未明说向地神乞地,然说先请给地,故是请给绘坛之地。〈四百五十论〉等亦说施食,当如是作。此与前二是从不现之地主而乞也。
寅三 净地
卯一 由掘净地
辰一 为净地箭而掘
次〈总续〉云:「用锄掘其地,次出地毒箭。」须出地箭之理以及如何取出,如前续云:「有箭地基上,作业无成就。箭过谓枯骨,瓦砾及灰烬,朽木并荆棘,励力尽拣出。」此又名为择土。掘至几许量者,〈金刚空行经〉《四十六品》云:「下等悉地别,掘至膝阴脐,拣去腐草石,瓦砾灰炭箭,并诸荆刺等。」此说若修上品悉地掘至脐处,修中下品掘齐阴处、膝处,出诸地箭。地箭愈净,悉地愈易成就,未拣石等之过,如〈鬘论〉云:「有石起大风,杂骨生痛苦,(180)瓦柴感喑哑,草炭致灾疫,有发木根等,能生微细苦。」了知此过当善拣择。〈胜祥大疏〉于须拣除彼等绘坛之理,亦说此诸过失。故是未善拣除绘坛之过,非说掘地发现彼等便有此失。于作台处随台(作坛之台)量度,而出地箭。若掘余处而出地箭则无所益。若诸地箭不能尽除当如何作?〈总续〉云:「若不能尽除,一切地箭过,则当用密咒,善修治彼处。」〈鬘论〉与答日迦跋说用手触地诵咒,然未明言何咒。〈贤摄论〉与日生师说是「嗡哈那哈那卓答吽泮」,不能拣除地箭之量,日生说是掘至膝许,若不能净,掘至腰许,若仍不净当用咒净。慧铠师说为除地箭所掘坑穴,当用土水观察。三昧耶金刚师亦说初二相同。择尽地箭所余净土,和以香水仍填彼坑,若不满者,可用余土填满。次以吽字与一切事业咒加持香水,遍洒捶筑,量高半肘,中心略高,东北微低。如是作之胜利与不如是作之过患,如〈金刚空行〉云:「于前说地相,中高而绘坛,东北微低下,咒师得成就。中高得王位,及诸持明处,北高者死亡,或损失财宝,或害诸疾病。若东方高起,种族速灭尽,地本体中洼,行者受衰损。」〈鬘论〉于作坛处高低亦如是说。故于处所坛台俱当了知。(181)〈总续〉中说于台中心掘一xiao穴,安置谷宝,诵咒加持。难胜月及答日迦跋,〈鬘论〉、毗布底等亦说中安乐及五宝,此如不空足说安置五宝五谷之瓶,用土填满。故安地库最为善哉。
辰二 为观蟒神而掘
巳一 观蟒神行住之理
〈金刚空行经〉说观察蟒神。难胜月及无畏、慧铠、宝铠、日生、如来金刚等曼陀罗仪轨,亦说观察。作何等事须观蟒神,如〈金刚空行〉云:「佛寺及宫殿,塔坛与筑城,房屋花园等,当掘蟒神腹。」〈鬘论〉说造阿兰若时,亦应观察。毗布底曼陀罗仪轨亦云:「造庙塔宫阁,开光建坛等,此当观地蟒。」故有多事须此观察,若造曼陀罗室,及前所说掘地修治建造曼陀罗台,定须观察。在掘地前,如前所说辟除彼处魔碍,奉施食品,次当观察地主蟒神。〈鬘论〉但概略云:「以金刚拳执持弹线,与修行伴向右施绕,阿阇黎住火方风方,而弹东西北南四线。将建寺等地基作成方形,秋三月等三月如其次第。当观头向东南西北,面朝南等而卧。从日出后,于龙腋下离一肘处,向右旋绕掘为墙基。」毗布底师则详言之,(182)谓将处所弹成方形,于彼四方,各随三月所有日数,分九十格。蟒神于彼住行之理,谓于孟秋初一,头在东北隅格,尾在西南隅格,面向南住。每过一日头,往南移一格,右旋而转。三月之中游行一方之九十格。故经一年,绕尽四方四九十格。此左胁卧,从头至尾有十张手,每一张手按压十格,故随安住何方隅时,皆按压九十格。其身横量,覆地九格。故随住于何方隅时,其阴密处皆在中心。毗布底曼陀罗仪轨中云:「地基作方形,随三月日数,每方如是分,自在(东北)至火界(东南),东面分九十,从火至离实(西南),离实到风界(西北),风至自在隅,如是各九十。秋月孟仲季,头住自在等,尾在离实等,阴处居地中。脐下为蟒身,人顶有蛇头。面南枕左手,右持宝在腰,卧遍九格地,龙身十张手。住东西边际,如所量地格,初一起游行,每日行一分,东方如是行,南西北亦尔。冬月孟仲季,白月等面西,胜支(头)向火隅,尾在风界等。春月孟仲季,面视药叉方(北),头住离实界,尾在自在等。夏月孟仲季,面目望东方,头在风界等,尾居火等处。经历一岁中,绕遍一切地。」又说八大龙王住于彼尾端等八处。即前论云:「龙王行差别,随月别应知,(183)无边(龙名)身白妙,想尾等次第,其身八龙王,供乳等五供,尾端种性(龙名)蓝,阴处力因(龙名)绿,脐螺护(龙名)藕色,臂大莲(龙名)如金,增财(龙名)绿于心,安立(龙名)红在喉,耳中莲(龙名)白光,无边(龙名)蓝住顶。」蟒神亦是无边龙王,白色殊妙。
云何随地大小,彼皆如是遍卧。藏师有谓:如彼月影随器大小,皆现水中,故不相违。然不应理,若一蟒神如是遍一切处,则成相违。体若是一随地大小影各别现亦无说故。故是为知所欲掘处,是否地神所不宜处,随地大小作是观察。非谓所观一切处,所皆须如是安住。
巳二 知已应如何掘法
若尔何为初应掘处?即前论云:「东弃二十七格,北置十三半,竖(东西)九横(南北)四半,为初掘腋前。」此依头向东说,谓从头所按格,西经三九二十七格,是处不可挖掘,再从彼界西过九格。从身背所压地,前过十三格半,不可挖掘,再从彼界向南过四格半,(184)乃是最初掘处。许彼处为腋前,即掘腋前九格之轨。〈鬘论〉说有两派,谓掘腋前一肘处之自派,与掘面前之他派也。〈律生释论〉中云:「头部舍二十格至或二十一格,腹部舍二三格,次当定其背尾,掘其腹部。」当观此与全身首尾共按九十格说,有无相违。如彼又云:「蛇头一面量,面部有九格,如是项及心,脐间亦彼量,阴处量亦尔,余为蟒形状。」此说身量大小决定,与说阴处在地中间亦觉相违。想如是蟒神已,供乳等供,想掘者为碍边际尊,锄有金刚庄严,右手持上,左手持下,面向东北,掘四锄土,以寂静心,置施食内或置火界(东南)等外。第五锄土散彼地中,余诸方隅诸作事人皆可挖掘。毗布底云:「人修碍边相,锄有金刚饰,左手执下部,怖逐诸魔众,面向东北方,先掘四锄土,静心置食内,或抛火界外,其第五锄土,善布彼地中,第五散方隅,一切人可掘。」
巳三 掘地好恶之得失
若如上说而掘,一切法财意愿,皆能成就增长。若掘余处,生多过失,如前论云:「此增法财愿,若掘蟒神王,所压九分土,丧父母子女,妻妾自亲属,掘背后自死,或离家失财,(185)掘尾死象马,牛羊及力衰。五锄有木发,蚁爪灰招损,有石招风灾,谷壳杭染疫,有骨感痛苦。」所言五锄土中,有木柴等招过患者,是未拣之过,非谓有即生过。〈鬘论〉如前说者,是说观察蟒神所掘之地。毗布底云:「次除石等以原土填,若彼不足,亦用余土,洒以香水,填所掘坑。」此说拣除地箭而作。未说改移余处及遮彼恶相之方便。日生亦云:「若不除彼箭,当生诸过失。」又云:「由善除地箭,烦恼即尽除。」于观蟒神所掘之地作是说故。慧铠论师别说为观成就掘地与观蟒神掘地。〈鬘论〉及宝铠论师说彼二作一事者,意在建坛之时,若为余事观察地神掘地之时,不须观察三品成就而掘地故。
卯二 由物咒定三法净地
次以一切业咒所加持之芥子水灰,散洒彼地。再以前咒加持牛生五物,东起渐涂,复洒香水。诵「嗡布康」。想为虚空,如《胜乐灌顶品》所说修为空性。诵「吽琅吽」,想地成为金刚自性。〈金刚空行经〉谓:「嗡吽琅吽」。次诵:「嗡梅底尼班集拔[口*缚]班[口*(灾-火+夕)]奔答吽,嗡哈那哈那班[口*(灾-火+夕)]卓答吽泮,嗡阿吽穴答耶穴答耶惹卡惹卡吽吽泮。」以手触地加持,(186)想地成为金刚体性,系缚坚牢。次以忿怒金刚摧诸魔碍,由三金刚净诸罪恶而为守护。〈金刚空行〉与〈幕经〉中,三咒中之第一与此不同。〈四座经〉说于诵第二咒时,修右手为金刚,伸手拍地而为修治。次降前举升虚空之地神,奉施供食,融入地中。手挽花轮印诵三字与百字咒,而以地神加持其地。
卯三 由无上清净净地
胜解一切法,与空性一味,次胜解真如性最极清净。〈大日经〉云:「咒师住分别,而修治地法,由舍菩提心,密主彼不净,故应离分别,而净一切地。」龙智亦如是说。故于净地,此最切要。〈鬘论〉中说如弹线时所说,方隅决定,于彼地上须能容造所想坛房,四方四门具四牌楼,网轮围绕,中绘坛场。〈金刚空行〉亦云:「于如是净地,当造绘坛房,谓坛与随顺,宝等四倍量。」此说坛房大于坛台四倍,故上所说地轨,多依别造坛房而说。
寅四 摄地
卯一 修天瑜伽启白举坛(187)
次于曼陀罗处,遍布妙花自坐其中,如法执持铃杵。圆满修习当绘之曼陀罗瑜伽及守护轮,遗除魔碍,舌由吽字成金刚杵,右手执香炉,诵云:「遍往十方界,诸佛忆念我,我某甲金刚,于此绘坛场,令请诸佛等,降临赐成就。」此以〈金刚顶〉文,请白供养诸佛菩萨。金刚生论译作:「我名因某甲,绘金刚持坛。」次若有四弟子可令各持铃杵,住于东等四方,如其次第而修毗卢、宝生、弥陀、不空瑜伽。若无四者,令一弟子想阿阇黎与本坛之正尊无异,如其次第,往彼各方,持彼彼如来慢与住虚空毗卢佛等,同声请云:「诸如来寂静,一切如来依,法无我第一,请说妙坛场。圆满一切相,离一切非相,普贤最胜身,请说妙坛场。妙寂静法生,净治彼智行,普贤最胜语,请说妙坛场。诸有情大心,自性净无垢,普贤意调御,请说妙坛场。」《集密第四品》谓诸如来请金刚持说灌顶曼陀罗者,是为教示未来所化,故当作如是请。梵本曼陀罗仪轨中多用此文。自与毗卢等佛同请者,是从难胜月说。如云:「师等金刚心,持铃杵弟子,与常等诸佛,由外同劝请。」阿阇黎亦应自想为正尊,由四如来劝请。若无弟子,〈鬘论〉说可以定力,当如是行,是为教授。(188)
诸如来者,谓具五部。能生毗卢佛等大寂静三摩地,故云寂静。是一切如来所依处故,云一切如来依。是念住等诸法无自性故,云法无我第一。请说妙坛场者,能取空悲无别大乐心藏,是名为曼陀罗。以彩土曼陀罗表显之,亦得曼陀罗名,今请为说明也。圆满一切相者,谓具四方等一切相。离一切非相者,离彩土粗细等过失也。由此中有身金刚自性之最胜身故,云普贤最胜身。明显出生白法性故,云妙寂静法生。净治为得彼智之诸行故,云净治彼智行。能显彼者,即语金刚性故,云普贤最胜语。开遍一切法自性故,云诸有情大心。由胜义中远离一切遍计所执,即是意金刚自性故,云自性净无垢。由调所应调故,云普贤意调御。请说妙坛场等如前,此是〈鬘论〉所说。持四如来慢者,毗布底及持祥论师,说胜乐坛则为四瑜伽母,红大威德坛则为痴威德等四慢而劝请,准此道理余亦应知。毗布底说先献曼陀罗供而请。次将所修之曼陀罗,举升虚空。咒曰:「嗡班[口*(灾-火+夕)]邬只墀」义谓金刚善住。印者,二金刚拳伸二食指,指端相触向下,安住顶上。有谓二小指相连者误也。结印诵咒举升虚空。(189)
卯二 起持天慢诫勅魔碍
次解跏趺,起向东方并足而立,合掌于顶,诵:「嗡跋罗拏摩弥,萨[口*缚]达他伽达。」礼诸如来。次观诸有情类,无明所覆,随魔而转,为除魔故,自剎那起,如下所说吽迦罗尊,右眼由摩字成日,左眼由札字成月,从睛吽字放如劫火,以此金刚视法,遍观十方众生。如是观时,身作金刚步舞,二目各别作用,如胜贤论师云:「右由摩成日,放金刚光明,晴吽出劫火,勤抛金刚杵,行走光明聚,金刚视观察,诸毒悉逃逸。左成无垢月,从阇字放光,具足甘灵聚,饮诸自眷属,饱满而供养。」〈结合经〉第七观察中《第四品》说,吽迦罗尊三面六臂,遣除魔碍。随顺彼经,故此论师于举坛轮升虚空后,说本尊之慢,转起吽迦罗尊,答日迦跋亦说起为胜三界尊。日生师与〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉中说欢喜金刚,即修欢喜金刚。持祥论师说红黑大威德,即修彼尊。若如彼说,则彼诸尊不须改易主尊之慢。龙智论师说修瞋恚金刚遣魔。此亦不须改本尊慢。然作金刚步舞,须于地上画成金刚,故当修为立相。〈四百五十颂〉说,曼殊金刚应成忿怒,故诸主尊非忿怒者,须改其慢住忿怒慢而遣魔碍。(190)次如〈金刚顶经〉所说住慢,如云:「我即金刚持,我金刚萨埵,我即佛大王,我大力金刚,我瑜伽自在,坚固金刚手,我大金刚主,终不舍加持。」瑜伽诸师说彼颂义是持四部转轮王慢,此作持六部慢如理应知。此即当于〈贤摄〉所说持五部等诸佛之慢。最后句义,谓由一切部主教勅终不弃舍,加持言教。
次于两足心修炽然金刚加持双足。其种子者,〈鬘论〉与〈结合经〉皆说从吽字生。答日迦跋、寂静论师说从阿字生羯摩杵,次现威严抛杵摇铃,金刚步舞,往自在方(东北方)。次自彼方共诸弟子金刚步舞,右绕曼陀罗地,后遣魔碍。〈幻网经〉及持祥日生师等亦如是说。毳衣大师、答日迦跋、黑行、毗布底诸论师则说先作诫勅,次绕曼陀罗地。然说先绕一匝,次诫勅后,复以金刚步绕。故与〈鬘论〉意趣全不相违。当旋绕时,说须结合,故于四门,各与左侧弟子,彼铃内置自杵,彼杵置自铃内。次前右后,亦如是行,每方各四。毗布底说咒为「嗡喀班[口*(灾-火+夕)]只,班[口*(灾-火+夕)]吽迦罗吽泮。」此于绕后而作亦不相违。答日迦跋说次于自在方诫勅,故住彼处。若作长诫勅者,则诵:「若诸天众,阿修罗众,药叉、罗剎、饿鬼、粪扫、(191)忘念部多、空行与空行母、射影、老男、老女、役从、眷属、迦楼罗、紧那罗成就明咒者,汝等应速他去。我某甲金刚阿阇黎,为令一切有情得无上智,为某甲弟子圆满大菩提故,今于此处当绘某名大曼陀罗,是故闻此大金刚持勅令速当远去,若不去者,我以吽迦罗尊金刚炽然光明,最极光明大金刚杵击彼头颅碎为百分。」此是〈结合经〉第七观察中《第四品》与〈幻网〉第二所说。当诵三遍,想放无量明王遣诸魔碍。若作短诫勅者,则诵:「安住身语意,魔碍咸谛听,我胜金刚持,转勅语轮者,金刚炽然色,三身所成语,若有违我者,于此坏非余。」此是〈集密经〉《十三品》所说。当诵三遍,观想如前。三身亦有说为佛三身者。〈明炬论〉说此是三身合一之义。故是能教者之差别,非是所教之境。曼陀罗地至金刚际,加持彼成吽所成金刚体性。已说当说一切位中,随于何时观想所缘,乃至未显,当不散乱,徐徐而修,最为切要。有以礼拜境与发心之境有情各别,持慢境与诫勅之境亦异,故各仿彼形态作种种舞,谓是〈鬘论〉之轨。然〈鬘论〉与〈教授穗论〉,并余二种〈结合经〉释,二种〈幻网〉释等,堪依教典都未曾说。故惟藏地乐戏论者,依尼帕尔一类不善巧之咒师,随自臆度而安立耳。(192)有说略修作四诫勅,是由四门四阿阇黎各别作者,亦不应理。〈幻网经〉云:「由阿阇黎自作天状,右手勤抛金刚,左手摇铃,以金刚步具足威严遍绕曼陀罗地。」此于东门阿阇黎所作诫勅,说是阿阇黎自作故。诫勅语中亦云:「某甲金刚阿阇黎」故。燃灯贤师、毳衣大师及答日迦跋等诸堪依者,亦皆说是前所劝请之阿阇黎作彼事故。余三方之诫勅,非许初诫勅之所不摄故。长短二诫勅说随取一故。以是遣魔诫勅,定是金刚阿阇黎所作之事也。
卯三 作天步法及例外事
毳衣大师与黑行论师说加持双足想旋绕时,足下出光犹如劫火,烧魔令散。未说以足画地金刚纹。寂静论师说绘金刚。〈鬘论〉亦如是云:「此四因以金刚庄严,画诸金刚,故名为金刚步。各向右旋,展右足等各行一次。」金刚步形有四:独股金刚、三股金刚、五股金刚、及杂金刚步形。生此诸金刚之处谓足心,种子谓吽。足心向地画诸金刚,舞蹈旋绕。然〈鬘论〉说向后退绕印留足迹。当作金刚步时,〈鬘论〉中说二金刚眼作二种视,(193)谓向前直视及向后回顾。是故四种步法各须二视,此等步法如〈鬘论〉云:「二目二手腰,足侧向右旋,作响而分散,向左亦如是。次作跑步舞,次摇动而舞,速作响如是,舞蹈善转轮。」榜译师云:「舞蹈转如轮。」〈贤摄〉中云:「应如轮旋转。」此译为善。此等次第,谓先如前加持双足,抛杵振铃口诵吽字,足于地上画成独股金刚等相,二手叉腰,右转如轮。次疾跑舞,如其所应举步速疾。如前作已,左转如轮。前三步法(独股、三股、五股金刚步形)右足先画后前二纹,次以左足亦如是画,间杂而行。第四步法(杂金刚形),以右足画前右二金刚,以左足画后左二金刚。一一金刚步法皆应旋绕。〈鬘论〉仅于诵时说诵吽字为先,未说余咒。〈金刚空行〉、〈结合〉、〈幻网〉多数曼陀罗仪轨于金刚步旋绕时,亦唯说诵吽字。藏地诸师于此等时,作诸余法。然〈鬘论〉意唯有尔许。〈鬘论〉说有先行一返金刚舞而展右足者,或行三返,或不定等三派,随欲应作。言展右者,谓屈膝左腨,距五搩手,右足威严直伸。若展左者,与前相违。毗舍佉者,谓二足中间隔二十六指,足指侧向,双膝直伸。周圆者,谓两足中隔二肘,如鹅翅形。平立者,谓双足诸指互连,两足大指及跟相触。此诸行相是〈结合经〉、(194)〈幻网经释〉及庆喜藏论师所说。此五是于东等四方及于中央次第而作。龙智与无畏论师等,许驱魔时所持天慢,即可作彼形相(五种步法)。故应住吽迦罗等慢口诵吽字。藏中诸师说彼诸法,先定基址,谓足次第按前按侧按后,第四立成步法。〈结合经〉中亦说先定基址。阿阇黎耶向内,弟子向外,东方阿阇黎作右展,弟子左展,南方相反。于余二方所作步法亦同。次若了知而乐为者,可作余八步法,及诸形状,坐位等事。若不了知,或知而不乐故不作者,亦说无过。如〈鬘论〉云:「若不遍知,或以不能,或乐略,或不乐,而不作一切金刚步法等,或有少分未作,皆不失坏正轨。以遣魔者,由旋绕等亦能办故。此是明教授者所说。」若不于地作画金刚等舞,而仅加持足成金刚,绕曼陀罗地基,不可立为金刚步法。黑行论师所说彼时所缘,最须明了。次于彼地涂诸妙香,供花香等,并于四角四门提香炉等,及歌舞等供养。次诵曼陀罗主真言百零八遍,及百字咒七遍,以手触地。放收天轮,当卧其处。
寂静论师等说在地中央修现观已而正启白,为摄持地。〈结合经〉及〈幻网经〉说遣魔已,(195)以金刚步法旋绕为摄持地。〈鬘论〉亦尔。此为摄地之理,谓由弟子持四部慢,请于彼地画曼陀罗,阿阇黎耶默然允许,于彼画曼陀罗。故是摄彼地为曼陀罗基。此须遣离住彼魔碍,故诫勅与步法等,亦属摄地法。
寅五 守护加持
卯一 先起为天钩召魔碍
寂静论师说遣魔第二日,钉金刚橛,此论亦说。故若当日无暇可如是行。当日能者则随广略作步法后即可行之。若第二日作者,晨起即发心云:「为安立众生于金刚持位,故应遣魔。」剎那想成空性,次由缆字想成日轮,上有吽字成杂金刚,脐有吽字庄严光明,放出炽然金刚,各方无少间隙,成金刚墙。上有帐幕,幕下墙上,有金刚盖,外有箭网,其下地基亦成杂金刚体,炽然难忍。于彼中间,剎那自成金刚萨埵为体之胜三世明王又名吽迦罗尊。三面本面蓝色,右黄左绿,张口獠牙、卷舌。每面皆现竖眉忿怒三目圆赤,具足轮等六印。额上戴五枯颅,项悬头鬘鲜血淋漓,人头相连,以为腰带系虎皮裙。以黑无边龙,束赤黄发,向上炽然,并安立等八大龙王而为庄严。于六臂中,初二手持铃杵,结金刚拳,(196)两背相着,二小指相钩结,二食指直伸,为胜三世印,与自光般若母等住。右下二手持钩与索,左下二手持颅盖,喀敞迦(杖之一种)。双足右展左屈,于杂金刚及日轮上,踏作怖天及时相母。光聚炽然如猛劫火,食尽众生一切魔碍。猛喝吽声,顾视十方,从自心间吽字放诸光明,钩召十方魔碍,付与吽字所出十大明王。言十方魔碍者,谓帝释等有形魔碍其及眷属。〈鬘论〉与〈律生释〉于说金刚墙等之后钉金刚橛。然灯贤、答日迦跋、黑行大师等说钉橛以后修金刚墙等。毳衣大师则说二时俱作。
前遣魔者,是诫魔碍驱往他方。此钩魔者,毳衣大师说是钩召逃逸魔碍。是遣不受诫勅背逃他处,仍欲为障碍者,钩来钉制,乃至曼陀罗事未圆满时钉制不放。此由拔橛可知。此中起为吽迦罗尊诫勅魔碍,及召不受诫勅等者,如〈摄真实〉《第二品》说,往昔大自在等一切暴恶有情为吽迦罗之所调伏,故教后学,亦持彼慢调伏诸恶有情最为殊胜,是此论师之意趣也。
卯二 以金刚橛钉所召魔
辰一 橛及生起仪轨(197)
橛料用檐木与骨铁三中随一而作。长量十八指、十二指、八指三等随一。粗量随自长量分三之一。作何形者?此论与龙智及持祥论师,唯说修成上作明王下为橛形,余未明说。《灌顶品》云:「十橛上作自像下为橛形。」拉利班[口*(灾-火+夕)]论师亦云:「橛上为明王,下独股金刚。」寂静论师亦说橛脐以上如所修明王像,橛脐以下为独股金刚形。应如是造。橛上次第缠五色线,涂以芥子及紫坛末,系红花鬘,置新器中。如答日迦跋云:「檐等涂紫香,系红缔花鬘。」龙智亦说缠五色线。橛之数量,此论说十橛与四橛两派,后者亦是胜贤所许。然灯贤说一橛。拉利班[口*(灾-火+夕)]则说五橛。橛之修法,有别修诸尊与不别修之两派,此论与律生疏宣说别修诸橛为十明王。毳衣大师、慧铠论师亦说修诸橛为门隅八尊,亦是别修。龙智与答日迦跋说修诸橛为碍边际尊。持祥师说修为剑害狱主,此是不别修者。然灯贤说一橛,亦修成碍边际。随依何派皆先遣魔清净,次修上半为明王像,下半为独股金刚相,劫火炽然。若略修者,即此便足。若乐广者,可入智尊灌顶印证印供养称赞。难胜月云:「橛顶上置椎,由余手握持,诵前咒而打。」此说右手执椎,系左手中橛顶,故须铁椎。(198)此亦先遣清净。随修何尊钉魔,即由彼尊右手标帜而变为椎。
辰二 钉橛法及其它
次从长声吽字所成十井,装诸魔碍,先诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]格利格拉耶,萨[口*缚]毗迦那吽。」或诵〈集密经〉说「嗡伽伽」等真言,橛插其头。次诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]拇伽罗阿廓札耶吽。」想用椎钉,从自在方起,于光鬘八方,先由阿阇黎钉,次若不能(疲劳等),可由诸门阿阇黎钉。上方橛钉在东方橛之东,下方橛钉在西方橛之西。此中事相,虽是阿阇黎或弟子左手执橛右手椎钉,然所修义,为唯自持天慢而钉,为别有所修耶。〈鬘论〉中云:「彼诸明王」,乃至「左以金刚拳握,右手执正标帜所成铁椎系红花鬘。」谓前自作诫勅,将诸魔碍付与十大明王王,各钉自橛。是此论及宝铠论师之意。若〈集密〉龙猛派则说自作诫勅,钩召与钉皆由害妙明王作之。曼殊金刚、欢喜金刚、红大威德法中,皆说前诫勅时,持何尊慢即由彼钉。毳衣大师、慧铠论师说由门隅八尊而钉。许四橛者,有钉四方及钉四隅两派,后说是胜贤所许。如曼殊金刚曼陀罗仪轨本释说用一橛钉于中央。(199)此是十护方神及诸眷属唯用一橛普钉一切魔碍。日生说想一切魔碍摄为一体,观想钉于中央,实有橛者想钉于曼陀罗中央,实橛则钉于自在方,最为善哉。论云:「虽说钉于坛外光鬘,现今诸师则说钉橛于曼陀罗室外。其上造十土堆,每一座中皆供花等以及伞食,令彼诸橛明王欢喜,亦不相违。以如是行,亦能成办所求之悉地故。」此说随钉内外何处。然为断除妨碍橛,故当钉入土堆内,每座供养橛者,日日应行。
若无所说橛者,唯修钉如上钉已,说诵「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿吽」仰掌反转击地,作如是胜解者,是依难胜月论师意。胜贤亦云:「又若智能者,钉三摩地橛。」钉橛击椎,应想一切魔碍皆成一味大乐真如。诸余魔碍亦皆远逃。论说:「坚固胜解上下诸方广大周围,一切众生永离魔碍。」故钉橛时,一一观想,皆须明了坚固。
寅六 余处余坛须否地轨
若在旧有曼陀罗室与宫殿等余处,立彩土曼陀罗及于布绘曼陀罗、身曼陀罗等中灌顶等,是否须此地轨?如〈总续〉云:「仙处与牛圈,岩窟及山顶,或地基坚硬,屋上并盘石,(200)塔前与洲渚,及诸湖沼畔,净地与观地,皆不须勤行,亦不须捶坚,高下等众过,于彼勿忧疑。」说彼诸处不须观地,前说地须东北低下,纵彼反高亦无庸疑。故观地法与高下等差别,皆不劳观察也。言不须净地者,不须掘净,非是全不须净。即前续云:「于本有地基,先当善洒扫,手打诵密咒,即是彼净法。」〈金刚空行〉亦同彼说。〈律生经〉《第十八品》云:「昔作事业地,不须再掘等,手触诵吽字,地以真言净。」如彼〈释论〉说以物咒定三一切净地。〈鬘论〉亦说。故当作彼等及无上净,于不现主乞地法类,及摄地法类等,若于彼处作彩土曼陀罗亦须全作。依布绘坛当如何行?布绘灌顶曼陀罗仪轨中,罗[睺=目*侯]罗友、语自在称、常住金刚所造皆未宣说,就义观察实亦无用。故彼不须观地乞地及净地等。摄地时仪轨者,〈鬘论〉于意曼陀罗灌顶时说云:「以曼陀罗主形摄持地等,为佛像等开光,为弟子众灌顶、送圣,究竟乃至寂静护摩,一切皆以意作。」故修本尊瑜伽,诫勅魔碍,钉金刚橛墙等守护,皆应修习。身曼陀罗灌顶,须否地轨,天竺教典未见明说,诸先师长皆谓不须诸地仪轨,或准意曼陀罗所说道理现见亦可。(201)
颂曰:
吉祥究竟金刚乘 无上瑜伽教海义 无余尽摄道总聚 及道次第决定理
由先承事净相续 随于何地绘坛场 能令清净诸仪轨 如智者论显了说
密宗道次第广论卷七终(202)
更新于:3天前译文
全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。