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密宗道次第广论卷六

2024-09-30 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 宗喀巴 广论卷六

瑜伽部道次第品第四之二

辛四 善承事已应如何修悉地

壬一 由静虑修悉地法

若如上说总承事已,别于细金刚三摩地获得自在,则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此复有二,一由入坛时降入智尊者,于宝藏等世间悉地,略修即成。二诸余悉地则须修至获得所说相状乃能成就。此中佛密论师,唯于修四印时说智萨埵降入自身而修。修余一切世出世间悉地,唯说自住三昧耶萨埵慢,智能萨埵不入自身安住前面,由供养等而修。对余论师所说先自修三昧耶萨埵,召入智慧萨埵,次修悉地之宗加以破斥。然修一切悉地,皆须先修本尊瑜伽,则是诸师所共许。若为如法利益除遣自他贫乏等故,(145)修取宝藏悉地者,如《初品》云:「藏中金刚形,当于自心修,修已即能见,地中诸宝藏。」谓于自心想宝藏瓶,中有月轮,月上有五股杵。念诵「班[口*(灾-火+夕)]尼底」,乃至见相而修。相者,谓可见触之相,得相状已修念诵一通夜,次往想有宝藏之处,供养本尊等,及施鬼神食。以金刚锁咒印,缚护宝藏及其处所。次修念诵便能见其宝藏,掘地而取。如是或于虚空修金刚杵,自修羯摩金刚,修念诵后随二金刚所坠处,即知其有宝藏。又于舌上修金刚杵而修念诵,自即能说谛语谓某处有。

若欲修不沉没悉地,可于泉水等旁,或于随所乐处,以大瓦器满注净水,安可见处,意诵「班[口*(灾-火+夕)][口*(灾-火+夕)]罗」。若诸水尘,变金刚相,更互相着,结成一金刚形。四座修习,乃至获得见触等相。次至堪受手足等触坚如金刚,于彼随绘何部曼陀罗轮,修前行仪轨已,经一通夜安住三摩地。次若欲于水上行时,但当现起此三摩地安住其中,即能于水上行住等。若缘虚空诸尘,修成羯摩金刚,变成一金刚梯。乃至堪受手足触着,如前而修,则能上升须弥顶等。若修持明悉地,当广修供养等仪轨,修微细金刚后,诵「班[口*(灾-火+夕)]答[口*惹]」等四种心咒随一。(146)随顺各品部别,观想持明圆满形体住月轮上,乃至得触见相而修。次供本尊,经一通夜住于三摩地中。智慧本尊降临,授与所修持明悉地。如是等众多共悉地皆可修行。若欲修得最胜悉地,自修五如来身随一形,念诵「班[口*(灾-火+夕)]答都」,想有微细佛身遍虚空界。于出息时观想一切明显,至入息时想如酥入砂中皆入自心而摄持之。如是不作余业专精修习,调伏三业所有粗重,乃至见相而修。获得相已,如前说绘坛等而修,则成就持佛形之持明菩萨。又于如来部中,若住金刚萨埵等本尊与自身无别之慢,每日远离三业障碍而修,至出自时想本尊形遍虚空界。尤于诸根及所念境,想彼一切皆为本尊形象。思惟彼时当如是念,此等一切皆从分别而生,如所分别,若以教理观察,皆于胜义非有。次收息及意时,当缘本尊。如是修习,若得前说相状,则当绘坛供养,通夜住定,勤修念诵。本尊降临授与本尊大印身形悉地,修此二时,说止命力而修。若于彼二由修力弱未得所说之悉地者,然如神通、寿、力、身色殊妙等诸悉地,不待勤劳亦可成就。如是所修悉地,是瑜伽部上根所化,初修行之最妙悉地。然在事行部中,若成就前说之持明悉地,(147)即是最大身悉地也。

壬二 由念诵修悉地法

由念诵门修悉地者,先自修为本尊。于四月中每日四座持诵如来或其部心一百八遍,圆满承事。次若欲修大悉地者,先于本尊像前,修习本尊瑜伽,亦经四月每日四座如前念诵。最后通夜持诵,至天明时即得本尊身之悉地。若欲得三昧耶印悉地者,先当如前承事。次于本尊像前,四座皆结佛部之金刚母三昧耶印。不解彼印当善持诵,总诵真言满十万遍,后仍结印诵一通夜。尔时若感疲劳可暂解印略息,结印重诵。如是专注一意,若于顶上结印见其炽然,尔时结印即当跳动。若跳动已,结印略举便能无碍腾空而去。若于眉间结印念诵,见其摇动,尔时略结彼印随自所欲即能现身。若于心间结彼印而念诵,见其跳动,尔时略结彼印即得隐身地。若彼印发声者,则结佛部诸尊一切三昧耶印,或随一印,念彼心咒,便能作彼经所说诸业。又四月中先善承事,次于本尊像前,经一月中日修四座。后持诵一通夜,则于甲铠、棍杖、线绳、芥灰、芥子、金刚、橛杵、弓箭、宝剑、(148)粪等随一物品;或以各各真言,或以本尊真言加持。或系于身,或持于手,凡诸男女儿童被魔所魅,或恐人及非人魔类损恼,及已损恼,皆能防护,解脱损恼及诸怖畏。又诸村邑国土,恐有怨敌水火灾病发生,如前守护,即能脱离彼诸怖畏。又欲了知善不善等,求降智尊,随以紫白旃檀调水为泥,诵咒一遍而触。或结金刚与钩等印,或铸像等触着而降,降已如实宣说能息魔等。或用铜瓦等瓶,如前加持亦能降临。若求失物何在,或谁所窃,皆能显示。又如前说三种次第,最后于孔雀毛束中,安一木杵,系于顶上。以金刚母三昧耶印按压,乃至入一切印中而持诵。现相以后旋摇彼毛,自即能现一切形色,显示世间一事业,显示十方诸佛及诸眷属,自亦能现佛身。又先承事四月。次于本尊像前结前三昧耶印,于四月中每日四次持诵一百八遍。次绘坛场结三昧耶印持诵一通夜。若见印炽,然后随心欲于某一有情,想入其心爱乐诵持,即得自在。此是守护、延请自在事业。〈阿[口*缚]达惹〉又说由念诵修慈等三摩地法,此等坐相、念诵声音、意中观想及顾视法,又各各三昧耶、积集资粮、念珠、捻珠法等,如〈阿[口*缚]达惹论〉本释总集诸经圆满仪轨中说。(149)

壬三 由摩护修悉地法

先于息灭众恶,增益种性等灶,修各尊瑜伽,日日护摩,乃至获得自他灭罪等相,而修各各事业。

如是先当清净三昧耶及律仪,为诸成就之本。次当勤修有相无相四座瑜伽。获堪能已,进修共与不共悉地而趣诸道。下三部密经中,当知此理,不许风息、念诵、真空、天瑜伽等,总合一处而趣诸道。此等不具生起次第关要,及无圆满次第诸宗要故,须得殊胜悉地而趣诸道。为令了知彼宗要故,于〈阿[口*缚]达惹论〉及善根金刚论师〈释论〉,依止初品〈善集经〉中散说修习悉地之理,略说少分。

瑜伽续中最胜教  摄真实经香乳海  三师妙论为扰仗  摇出第一甘雾味

得净灌顶住律仪  由修四座念诵法  善令本尊身语意  与自三业合为一

由三瑜伽修治心  入修悉地三种门  本尊授与上成就  此是殊妙易行道(150)

是故略知结印法  及诵仪轨诸次第  纵云已知瑜伽义  然须更求诸道要

了知道要承事先修地法品第五之一

己三 无上瑜伽部道次第

庚一 摄道之总聚

无上瑜伽之道次第,当摄为几聚耶。若知于此义中,智者所说多种总摄道次第之不同,则能增长观者妙慧。故当说彼诸门。善根金刚论师〈道次第〉中说波罗密多乘道次第已,次说咒乘道次第时,摄为五种仪轨。谓熟未熟灌顶仪轨,熟已不坏护三昧耶仪轨,从师听闻经续了知法相仪轨,修行菩提净心仪轨,究竟方便净行仪轨。如彼〈道次第〉云:「具善数取趣,于最胜师所,发心受灌顶,护律善知相,修心清净行,是五仪轨相。」

〈解七庄严论〉云:「诸瑜伽续中,皆现为三续,智说为因续,方便续果续。」又云:「持上瑜伽续,果必依于因,五入如种子,应知取舍别。次渐受灌顶,应行方便续。先由听闻慧,(151)于文续多闻。次以思惟慧,俱学其文义,后以修习力,先学生次第,后圆满次第。离覆穿毒过,善相续安住,定生果无疑,如水粪生榖。」因续如〈明炬论〉说谓五种补特伽罗得受灌顶。方便续,谓依闻思慧了解续义,渐学二种次第。如是学者能证果续。此依〈集密后续〉所说摄为三续,乃是霞答迦惹缚摩论师所许。

〈黑阎曼德迦经〉《初品》释〈宝炬论〉,依于最胜补特伽罗摄为六聚。谓一切遍行之三昧耶依三昧耶而后灌顶,得灌顶后承事,承事而后修行,修行所成之果,果后利他事业。依于下劣补三特伽罗,摄为四聚。谓三昧耶、灌顶、承事、事业。

〈集智金刚续〉说有贪乘人成佛之理,摄为四聚。谓续、因缘、训释、近因。此义如〈明炬论〉云:「以贪法理趣,证义故宣说,能生五部佛,说名为相续。后合为一部,说名为因缘。执持金刚等,是说名训释。喜等诸正行,当知说为因。」〈明炬论〉以离欲乘人欲界成佛四相为喻,而说有贪乘人一生成佛四相亦同。前者第一相,谓须生人中,如是此中亦须舍离庸常身慢,转入五部或其部属本尊之慢。如受生然,故名为续。此是第一次第。前者第二相,(152)谓未出家时有种种相,出家以后唯一出家相为因缘。如是此中种种本尊化相,最后入一大密金刚持种。生死涅槃种种诸法,于真实光明中等同一味、唯一种性,是即圆满次第。此是本尊坛等多法根本故名因缘。前者第三相,谓定须安住毗奈耶行,如是此中决定须受金刚三昧耶等五部三昧耶及灌顶。此是必须依此之处故名训释。训释梵云跋达,义亦通于依止处故。前者第四相,谓欲求证果,必须法行近因。如是此中亦须三行随一行之近因。此等即是灌顶,受三昧耶二种次第,增长诸行。果位法色二身,圣派诸师许摄入圆满次第光明与双莲。如是则可摄为五聚。谓成熟修道法器之灌顶,清净尔时所得三昧耶与律仪,依彼如何修道,增长道之诸行,证果之理。〈明炬论〉说彼次第云:「诸于大金刚持所化曼陀罗,具听闻善根者,当授明灌顶,显示了不了义观察次第圆满次第修法。」造道之总聚者,谓诸续中所说一切续义,依于所化需要增上前后错综,令知是一补特伽罗成佛顺缘。将诸清净续论现为最胜教授。故依何义组纤成道次第,即于彼义。了知能摄一切续义,最为切要。如〈黑阎曼德迦经〉释〈宝炬论〉云:「又此教王极相错综,(153)是故当以尊长教授,于彼一一承事等中如应归属。谓诸宣说三昧耶者,先总合为一聚。次说灌顶事者,次说承事与修行者,次诸说果事者,次说无边业者。」说〈黑阎曼德迦经〉如是者,仅是一例。实一切续皆应如是摄集。如是摄道次第诸异说中,随一皆可,然今当依〈集智金刚续〉意而说。

庚二 释道之次第

无上瑜伽正所化机,谓如前说已修共道净治相续大乘种性。是大乘中具足最胜种性大堪能者,由大悲心发动意故,成就猛利欲乐急愿成佛,欲入无上瑜伽法门速疾成佛,必须无倒了知续义,善学二种次第及诸密行。为知续义故须听闻,为求听闻知已修行,则须先受清净灌顶,如法护持三昧耶及律仪。以灌顶与三昧耶等,是金刚乘之道基故。如是欲求灌顶,须先入曼陀罗,此复先应修习所入之曼陀罗。如铃论师〈灌顶仪轨〉云:「金刚持宣说,灌顶坛为先。」曼陀罗亦如彼论云:「今当说何为,曼陀罗体性,绘画诸事业,线分彩次第,诸众生本性,所成坛无二。」此说绘像、彩土、身曼陀罗三种。又依有情差别,(154)说静虑曼陀罗。故入曼陀罗时之坛,总有四种。又依菩提心说于胜义世俗二种菩提心曼陀罗,及薄伽曼陀罗灌顶。然此三者系上三灌顶时事,非是水灌顶等以前所入之曼陀罗。又先未曾受灌顶者,不可即于身曼陀罗灌顶。于静虑曼陀罗灌顶,亦须师资俱具胜相。故彼二者非总灌顶。至下当说,虽亦可依绘像,然说阿阇黎德相时,多说善巧画坛事业。续及解释诸大智者,多说最初灌顶依彩土曼陀罗。是故总说弟子所入之曼陀罗,是指彩土之所绘者。如理修成如来依止,供养自入,后令弟子入也,此在彩土之时。为明诸尊居处作香坛等,是天预备,为知分散彩土处故弹线分别,故须先弹业线分别,与加持所弹业线之智线。又弹线所分处,及作天预备处,若作地神预备,则于彼处作坛应先求得地神听许。除乞土时,若不别作地神预备,唯作地轨次第即可。弟子预备,是于灌顶之前,为令相续成受灌顶之器。瓶预备又分二,业瓶预备,为除弟子及供物等不净障碍;余瓶预备,为灌顶时须用众多水故。求地神开许作仪轨之地,须善作地轨,故地轨为先。虽久住地不须圆满地轨,然须知圆满地轨之仪式。此若不知,设遇前轨所不能办之地,(155)则将不知所作。故当说广仪轨。

此复先观彼地可否作曼陀罗,故须观地,知其可者,须从主乞得其听许,故当乞地,乞得听许须净彼地,故须净地。既净治已,则须摄持作坛处所,故当摄地。所摄持地复须日持守护。是故共有五种地轨。修此之阿阇黎须先承事,故修彼等先当承事。总修承事虽不定须弟子劝请,然为弟子灌顶等故而修承事,则必须待弟子劝请。故更须作弟子请师长法,师长守护弟子法等,此等是为弟子灌顶次第。若修坛轮供养为天灌顶即是开光,故以灌顶为主要义。于灌顶仪轨支分中,护摩与资粮轮仪轨,及修彼时所需咒师之相,铃杵、大小油杓、骷髅杖等,应如何制,制后如何持用等,皆应了知。如是由灌顶力,成为法器。善护诸三昧耶,思教义决择修习。上者现法即能成佛;中者于余有情起中有位而得成佛;下者转生乃能成佛。若能知此诸道次第,则善分别上中下三补特伽罗一切道要,自修习时何道为宜,引导余人用何次第,皆能善知。

庚三 释次第之道

辛一 成就修道法器(156)

壬一 闻修咒道定须灌顶

欲成闻修大密之器,要得清净灌顶,是故灌顶即是成就根本。若无灌顶,纵能无倒了达教义精进修习,终不能得殊胜悉地。非但有不得大悉地之失,纵得诸小悉地师资亦俱堕那洛迦。如〈大印空点〉第二云:「若时诸师资,先灌一次顶,尔时即成为,宣说大密器。无灌顶不成,如压沙无油。若无灌顶者,慢心说密教,师弟纵成就,死亦堕地狱。故应勤精进,从师请灌顶。」〈金刚鬘经〉第二亦云:「灌顶为主要,诸悉地常住,我说如实义,故应先正听。若具慧弟子,先正受灌顶,于满次瑜伽,尔时成法器。若无正灌顶,虽了达教义,行者师弟子,俱堕大苦狱。」又云:「如咒能摧毒,咒取净精华,弟子受灌顶,未净能令净。」〈佛顶经〉第三云:「譬如家无子,死后便空虚,如是无灌顶,诸智皆空无。犹如琵琶身,无弦不可弹,如是无灌顶,咒定不能成。实无有灌顶,愚妄说云有,乃至佛在世,师弟堕地狱。」无畏〈经释〉中云:「决定当受一切灌顶。」是说须受一切灌顶之义。〈释难具智论〉中,(157)说初二颂配秘密灌顶智慧灌顶。」则第三颂当配第四灌顶。〈佛顶曼陀罗〉中,亦说如初配三灌顶。乃至佛在世者,〈具智论〉说乃至佛法住世而堕地狱。自无第四灌顶妄云有灌顶故。〈经释〉则谓:乃至地狱未空而住地狱。自未能得灌顶妄传他灌顶故。以是未得诸上灌顶,仅受瓶灌顶者,对于闻修俱生自性圆满次第法门犹非自在。曼陀罗仪轨之〈金刚鬘论〉亦显然云:「瑜伽以及瑜伽母续亦尔。此谓妄作阿阇黎耶全无教证,于无俱生灌顶及律仪者,而妄说彼自性,全非佛说,亦非正理。」此破仅得明灌顶者,便谓俱可闻说修习二续之执。

灌顶次第,若未入坛令见本尊,不得直传灌顶便令修行。如〈平等加行经〉《第七品》云:「若未入坛场,舍请三昧耶,不知密真实,虽修无成就。」又〈金刚幕经〉第八云:「行者未入坛,未受正灌顶,若未见善住,或未烧护摩,现世及后世,皆无大成就。」以是未入坛者,纵善修行亦无成就。又于彼人开示道者,如下所说,犯三昧耶。则前入自心之金刚萨埵,不住而去。如〈摄真实经〉云:「我今授汝此智,汝入一切如来种性。尚能成就一切如来,况余悉地?(158)当生如是妙智。汝不应告彼未见大曼陀罗者,犯三昧耶。」龙智及毳衣大师等所造,堪为依据之曼陀罗仪轨,亦如是说。言见曼陀罗者,释迦亲说是依仪轨入坛开示本尊。谓于水灌顶等以前所入之曼陀罗,非是泛说余曼陀罗。〈双运明显论〉云:「此诸灌顶入曼陀罗方可授与。」彼于解释花鬘灌顶至第四灌顶后而作彼说。故于入坛示本尊者,乃可灌顶。未入坛者,定不应行。又灌顶者,未灌下顶决定不可授上灌顶。是故于全未受无上部灌顶之初发业者,若舍诸下灌顶及三昧耶与律仪等。唯传诸后灌顶而说诸道,俱害自他。凡诸闲教义者咸应弃舍,若非尔者,则应未成生起次第之器,亦堪修习第二次第。未得诸前灌顶,亦应可传第四灌顶。以未得成修初次第器之灌顶,即可传授圆满次第之灌顶故。若弟子灌顶与诸上灌顶无定次第,余诸灌顶理应等故。经说由秘密灌顶等,成为堪修圆满次第之道器者,意谓已由前诸灌顶令诸有情成为修习生起次第之器。若谓唯彼诸上灌顶即能成者,则〈五次第等〉说后三灌顶于圆满次第各别自在。水灌顶等于修各部悉地各得自在,亦应许彼无诸前者可灌后者。又如福顶大师云(159):「虽行灌顶而难凭信,如诳愚夫无所知识,又以微小加持而代灌顶宣说深法。应当弃此金刚乘之似法。」此说极是。若以续部所说曼陀罗轮具足德相次第无乱圆满仪轨,而受灌顶,乃生功德,堪为真净教授之法器等。由余仪轨不能安立四身果报殊胜种子,亦不能净障碍悉地三业诸垢,亦不能成听闻最胜教授甚深经论之器,故于建树金刚乘基础,应多励力。

壬二 灌顶师资须互观察

癸一 不观察之过失

师长若不观察弟子法器,随人而灌顶者,非法器者不能守护三昧耶故,现后俱损。故为非器宣说生多过失,犯三昧耶,远离成就,招诸魔害,弟子若不观察师相,随从何人即受灌顶,为彼邪师所欺,不能守护经说上师诸三昧耶断坏成就,招诸魔害生多过患,故应互善观察。〈师长五十颂〉云:「师长及弟子,俱犯三昧耶,勇士先观察,师长与弟子。」〈金刚鬘经〉《第二品》云:「如摩莹观宝,炼冶而观金,如是十二年,应善观弟子。故应一切时,如是互观察,不尔生魔碍,招苦坏成就。」又《五十四品》云:「犹如狮子乳,不应注瓦器,如是大瑜伽,(160)非器不应与。弟子剎那殁,现后俱受损,非器施教授,师长坏成就。」〈大印空点〉《第二品》云:「如煅炼观金,如智者观宝,如观安乐女,如是观弟子。故应俱策励,师资互亲察,不尔便成过,终不得悉地。」十二年者,意谓不能速知,由经尔久可得了知。非定须尔久也。

癸二 善观察之方便

所观之阿阇黎有二。一、住咒生起次第之阿阇黎;二、住定圆满次第之阿阇黎。如龙智云:「佛说金刚乘,有二阿阇黎,一谓重持咒,二谓住静虑。」二师之相,如云:「住咒瑜伽师,乐缘天像修,由此得行相,当绘彩土坛,行者住密咒,具无二智行,以如幻之身,绘如幻坛场。」重持咒者,非谓不乐修习,以说乐修本尊瑜伽,获得心净相故。重咒复位二者,非趣别道。以修四座瑜伽坚固生起次第,乃趣圆满次第。次第决定,是圣父子所许要义。生起次第之灌顶阿阇黎,注重修习四座本尊瑜伽,复须诵咒,故说重咒。圆满次第阿阇黎传授灌顶与前不同,由住无二智双运,及幻身静虑,即可灌顶。故说住定,非是随住何定皆可。(161)

若是圆满次第阿阇黎传灌顶,必具生起次第阿阇黎之一切德相,并有增上功德,此极希少,若无彼师。生起次第之阿阇黎,亦具灌顶阿阇黎之德相,故此当说观察彼之方便。此德相如〈金刚鬘经〉《第六十四品》云:「善息灾等业,知咒瑜伽轨,此师可称赞。行施住净戒,具最胜忍进,画夜勤修行,有慧善工巧,具师长德聚,说名阿阇黎,内爱乐集密,外作声闻行,以如是教授,转教诸弟子,当知为大师。」此说戒清净等具足六度,且以集密为例,内修无上乘道,外须别解脱行。如是引导弟子。又说了知十真实等众多功德。

若不能得圆满德相如经说者,当舍德失相等及多过失,而依德增上者,〈胜义承事论〉云:「浊世师长德失杂,难得全无过失者,善观何师德增上,弟子即应亲近彼。」必不容少之相。藏地诸贤谓得圆满灌顶、安住三昧耶与律仪,亲见师长传承轨则,了知十种真实,善巧灌顶仪轨,先修承事,获得本尊听许或未遮止,定须具此三法,实应如是。言住咒律仪者,须未犯根本罪,此最重要。〈金刚鬘经〉《第八品》云:「善摧根本罪,由经咒加行,赐予世间乐,如是为师长。」此说阿阇黎相须离根本罪故。〈律生论〉《第十八品》云:「永断根本罪,(162)亦离诸粗罪。」说此为传弟子之三昧耶,其传授者尤应具足。

所观弟子之德相者,如〈摄真实会〉《初品》云:「入大曼陀罗者,不须观察是器非器。」此说入坛灌顶二者之中,若但入坛则不须观子之相。如〈金刚生论〉云:「若不受律仪者,不应教『汝今』等,不应作阿阇黎随许以及灌顶,但令入坛。」此说若俱不能受持二种律仪(菩萨律仪与密咒律仪),唯令入坛投花示以本尊。舍置安立三昧耶等,佛密论师,亦如是解〈大日经〉意。扎拏经释〈宝炬论〉中,引〈真实光明论〉为据,说断杀者可如是行。说灌顶者,若但守护菩萨共律,不能守护密咒律仪。但传弟子灌顶,若俱守护二种律仪,则可传阿阇黎灌顶。故观能否护戒而为灌顶,最为重要。〈鬘论〉亦云:「若善观察知彼无有憍慢等过,住近事等律仪,及净修多闻等,可受金刚萨埵律仪,则虽族高贵,容颜丑恶,亦应增上安住(预备为弟子)。若彼希求金刚萨埵律仪,信荣金刚乘,不求余大师。」此说上品希求律仪及深信金刚乘二法,为可圆满灌顶弟子之所必具。〈金刚鬘经〉《六十四品》说具净信、恭敬师长、常修善行、无论谄诳、多闻圣教、成就乐度诸有情心等功德相。(163)然若能守二种律仪,皆可具足。〈秘密总续〉说具贵族、少壮、多闻、经论等德相已。又别说云:「弟子成胜德,支体无残失,无病族高贵,信戒者希少。若有信三宝,爱乐大乘法,好修福有情,此等可摄受。弟子若勤求,修善逝密咒,虽丑陋无德,智者令入坛。」〈总续〉又云:「曼陀罗仪轨,四众乐大乘,勤护所受戒,说为共轨则。」此说若苾[蒭,芬-分+刍]等四众,各各勤行别解脱戒,于金刚乘尤深爱乐,则可作曼陀罗仪轨。是故金刚空行母说不对苾[蒭,芬-分+刍]说真实者,是指不信解大乘之苾[蒭,芬-分+刍]。寂静与无畏论师说:「第二句文,是遮相违,显此大乘意业为主。」谓显咒行与修别解脱戒二不相违。

壬三 观知其可劝请承事

癸一 弟子劝请

如是观察若知其可,应请师长灌顶。〈金刚空行〉四十六云:「为求绘坛故,弟子应殷勤,数数请师长。」谓应供坛顶礼,长跪合掌。如智凯论师云:「一切智大师,普度三世尊,生命泥淖中,救我无依者,请为金刚师。」如是三请。〈五十颂〉云:「调伏于师前,如法善披衣,(164)长跪而合掌,三请欲闻等。」若知确是法器,虽未劝请,亦可教诫而传灌顶。〈大日经〉云:「又自观有情,知堪为法器,无过具胜解,净信好利他,知此弟子已,彼虽未请白,师长为饶益,召彼如是告。」

癸二 师长守护

〈金刚空行〉四十六云:「请已师问云,资具皆备否?若云有少许,余有未具足。尔时阿阇黎,应观彼心意,坚者知坚固,动者知动摇,杂者知为杂。次于弟子足,想弓形风轮,脐间然知火,光焰上心间,炽然遍一切。[口*(一/火/又)]字变恶形,罪性从鼻出,次修忿怒像,噉食彼罪业。嗡班[口*(灾-火+夕)]扎格尼,喀喀喀黑喀黑,萨[口*缚]跋邦,答哈答哈,跋弥孤茹吽吽泮。所修成天形,安布诸守护。」此说摄受弟子,〈金刚空行释〉解彼次第云:「弟子作请白者,谓阿阇黎愿将一切有情立于无上菩提。故问一切曼陀罗之用具汝皆备否,若云有未备者,尔时应于足掌想有弓形风轮,于脐间想火轮,其上想有日轮吽字,由风吹动吽字焰鬘炽然心间。[口*(一/火/又)]字所生罪障自性,状如罗剎,青色忿怒,阴相长悬,由心中起从鼻孔出。吽字上至心间变成金刚药叉、(165)蓝色大腹、獠牙前展右足。左手持牙当心作恐怖印。右手擎牙上举,从鼻追出。念诵「嗡班[口*(灾-火+夕)]扎格尼等咒,意想食彼罪障。」寂静论师谓以左手作恐怖印竖立如牙。跋[口*缚]跋陀罗论师说:「次想弟子由桑字变成普贤。为守护彼心故,从普贤心出乌面母等橛,上半为忿怒像,橛下半为独股杵形,钉自心所出障碍主。橛焰焚烧魔碍余众。次想弟子心中吽字成金刚杵,顶上阿字成月轮,上有十字金刚杵,杭字庄严。」乌面母等,仅是一例。变成金刚橛之本尊,随时所宜。普贤者,或如〈普贤修法二释〉所说:白篮红三面,其上二臂作抱持印,右下二臂执杵及剑,左下二臂执珍宝与莲花。天衣众宝而为庄严,或依余教所说普贤而修。坚固等三,〈跋[口*缚]跋跎罗〉说是观察善不善等相。〈鬘论〉亦云:「弟子脐间日上吽字光明,照逼心间,岗字所生罪恶,黑如罗剎形极忿暴,阴相下垂,毛发上竖,从鼻孔出。吽字上至心间变成下文所说吽迦惹像,亦从彼出。诵『嗡松跋尼松跋吽吽泮泮,嗡格哈那格哈那吽吽泮泮,嗡格哈那巴耶格哈那巴耶吽吽泮泮,嗡阿那耶贺,跋伽闻,毗黎耶惹[口*(灾-火+夕)],某甲萨[口*缚]巴邦那霞耶,吽吽泮婆诃。』以所执炽然金刚杵,摧灭所出罪业。」(166)若先从二字变成吽迦惹与罪障,次由吽迦惹光明追逐罪障从鼻孔出,以金刚杵摧灭令尽,意趣无违,便于修习。次想吽迦惹诵,嗡班哨格利格拉耶,阿萨耶,萨[口*缚]毗伽那,奔答奔答吽泮,而发教敕。自亦如是念诵。用上为甘雾军茶利像,下为橛形之橛,钉治弟子心中魔碍,由橛猛利光焰,焚烧诸余魔碍。次想弟子由桑字成普贤。为守护故,心间阿字生起月轮,有阿字所变羯魔杵庄严。顶上月轮有吽字所生五股金刚杵竖立,杵脐有摩摩格三昧耶尊。此尊心中有智尊摩摩格。智尊心中月轮有金刚杵,杵脐中有下说咒鬘。从咒放出微细黄色金刚杵光,遍满全身,而披甲铠。诵「嗡阿香迦日,馨底迦日,姑札札,姑札札,姑札只尼,伽达耶伽达耶,姑札只尼,某惹叉惹叉婆诃。」而作守护。若更传授军荼利咒令其持诵。则魔不能为害,用具易得。〈集密〉《第十四品》,说此咒是摩摩格咒。摩摩格者,总轨中说:「蓝色,有黑白红三面,右三手持金刚杵、轮及红茎青莲花,左手持铃宝剑。」

此摄受弟子法,是净罪障,魔不能害之大方便,即于余时若自若他亦可修作。〈金刚鬘论〉于承事后乃说此法,请已承事之阿阇黎,即于请时可作。若在未承事前请者,(167)亦可即于尔时作法,是故次第不定。

癸三 先修承事

总言承事即二次第。如〈集密后续〉云:「由共胜差别,承事有二种,共由四金刚,胜由六支分。」故得灌顶住三昧耶律仪,渐次学习二次第之承事,即修自道。岂可灌顶开光等事,乃须承事,非自修耶。是故然灯贤等众多智者,于承事时圆满宣说本尊瑜伽,其后乃说曼陀罗仪轨。意谓为他灌不灌顶,及修共胜悉地随一,皆须修习四座瑜伽,若未承事即传灌顶,是为自害。〈集心论〉云:「胜曼陀罗师,应先勤承事,次于曼陀罗,善观察调伏,若未事本尊,徒为自损害。」黑行论师亦云:「若未承事本尊,则自损害。」〈鬘经〉亦云:「知一切智道,应先修承事,集福破魔军,离承事无成。了二次真实,安住远离处,应修本尊轮,劳时诵密咒。诵坛主一亿,或本尊十万,眷属各一万,此名先承事。」此说为集资粮及破魔故,先修本尊与诵咒等承事。〈贤摄受经〉有彼颂文,故先承事最为切要。为传灌顶与开光等,承事本尊之量。〈鬘论〉中云:「若由如是广修承事,能剎那顷圆满收放曼陀罗中一切诸尊瑜伽。(168)若住坛轮诸尊未遮,或由积集资粮而得开许,可行入坛、开光及摄受徒众等。」此说勤行四座瑜伽,修本尊慢与明显相,为主要之承事。此如何修,生起次第时当广说。如〈鬘论〉说持诵之量,〈四百五十颂〉中亦云:「诵坛主咒亿,或本尊十万,余尊各万遍,或坛主开许。」此谓若得正尊开许,虽未满数亦可坛绘。宝金刚师与随〈鬘论〉行之补底论师亦说随诵坛主本尊满一亿数。〈二观察经〉中《初观察第十品》云:「坛主诵十万,坛众诵万遍。」毳衣论师、持祥论师亦作此论。故〈现说经〉《四十九品》说坛主与本尊诵十万者,意谓随一。又〈鬘论〉颂是引〈贤摄受经〉,故彼经于坛主本尊俱说诵十万者,理当译同〈鬘论〉。日生、月足、慧铠所造之曼陀罗仪轨,虽亦俱说坛主本尊各为十万,然当依止然灯大师而为定量。胜乐法中黑行论师与答日迦跋说正尊父母各诵三万,三轮四十八尊各诵二万,大乐轮与三昧耶轮十二尊,各诵五千五百遍。答日迦跋又云:「住中或略法,坛主诵一亿,空行诵十千,令诸尊欢喜,上智诵一万,护摩善供养。」藏地智者解释此义,谓十三尊或五尊者,坛主十万,眷属各为一万,通一切尊共诵降智真言一万。以彼持诵十分之一而烧护摩。(169)然除〈时轮法类〉说以降智念诵十分之一而烧护摩,及〈律生〉等说修息灾增益等成就时,须以念诵十分之一作护摩外,堪为定量之曼陀罗仪轨,皆未说曼陀罗仪轨前之念诵,须以什一而作护摩,故不须也。以是答日迦跋所说,是为忏除仪轨增减念诵增减过故,修念诵后所作护摩,非什一之护摩。如〈金刚藏庄严〉《第七品》云:「密咒有增减,皆以护摩满。」随顺〈佛顶骨经〉之曼陀罗仪轨有云:「如经所说轨,住生起位师,持诵坛主数,随福上中下,兆亿万能成。眷属是主分,不须别持诵,若见开许相,诵未满亦成。」跋[口*缚]跋陀罗师亦云:「次诵自明一万或诵十万或百万遍。」说眷属是坛主支分,故不须别诵者,勿即以为事实如是。彼意或约究竟,至于空性于无二智现,为能依所依之理,获得坚稳定解者说,应更详察。

所诵真言,如黑行论师云:「勇识心真言,应诵三万遍。」此说心咒。〈四百五十颂〉云:「出杂三真实。」此说「班[口*(灾-火+夕)]枳」等,出生咒中杂以三字(嗡阿吽),为承事时所诵真言。不空足论师说持诵恐怖十字心咒十万,故行灌顶等法,鬘咒等诸长咒非所定须。(170)〈律生〉《十二品》云:「善时所诵一具,三诵二倍,具二诵三倍,恶时诵四倍。」有谓经说正尊诵十万及眷属一万者,当增四倍,然非经义。〈律生〉《十一品》说正尊父母与空行母等四眷属修此六尊于取宝藏取精华时,心咒诵一亿遍,心中心咒诵三亿等,所诵什一而作护摩。释论谓此,依于圆满世说。所引经之释论亦说:「言持诵一亿二亿等者,是依圆满世说,故当诵二倍等。」此说显是修悉地时,作曼陀罗仪轨前之念诵,曾未作彼说故,其余堪为依据之曼陀罗仪轨,亦未说如是建立故。

有云灌顶,即为弟子消灭罪障,增益功德,治魔碍等,故是修息灾增益等悉地之时。此不应理,若如是者,初承事时一切诵修,皆有彼义。彼等应亦是修悉地之时。众多经教皆说先作承事,次修悉地,分为二时,应俱违一切也。

修承事之差别,勇识金刚说有三种。一、见相承事。谓由修习四座瑜伽,见烟等相。二、时期承事。谓修一年或半年或四月。三、数量承事。谓诵正尊十万眷属一万,随修一种即可。毳衣论师则谓:「如云:坛主诵十万,坛众诵万遍,由持诵故或得相状,或得自心清净稳固,(171)是先承事。」此说由数量念诵与修天瑜伽,须得本尊开许之相,或得心清净天瑜伽坚固,二者随一。持祥论师亦如是说。故若未得本尊开许,诵数未满。说经年等三种时量随一修习,即可作法,不应正理。见相承事有二,若未获得本尊开许之相,获得自心清净相者,亦应诵满念诵之数。又龙智云:「爱乐修习得相可绘。」亦说安住念诵。〈四百五十诵〉云:「住轮如理诵,得相后正绘。」此俱说二事故。正念诵者,谓各座瑜伽时,意不散乱,远离杂言,如诸念诵修法所说而诵。余时随便念诵不足为数,下当宣说。念诵仪式,慧祥论师谓于作坛之处绘曼陀罗,涂香聚花,于彼修本尊而念诵。恐怖天谓若无自在,可略修念诵想本尊听许,其天亦可单修一尊。然彼全无可信证据,故不应如是行。藏师有云:或修为瓶,或修前起,而修念诵。然灯贤等诸可依者,多说如现观时所说,而修念诵,未说余法。是故总修本尊四座念诵,与为灌顶所修四座念诵,全无差别。又有藏师说虽一曼陀罗,每次灌顶皆须圆满念诵一次,实如上说念诵一次,即彼便足。然说先修念诵承事,至灌顶时,亦应观梦,须得开许或未遮止,应如是行。若于别尊异曼陀罗,则须别修念诵。(172)惟除恐怖金刚,许可但修一尊念诵,余尊主伴俱须圆满诵也。

密宗道次第广论卷六终(173)

更新于:12天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

宗喀巴

密宗道次第广论密宗,宗喀巴,广论卷六宗喀巴密宗道次第广论卷六_密宗道次第广论白话文翻译,瑜伽部道次第品第四之二辛四 善承事已应如何修悉地壬一 由静虑修悉地法若如上说总承事已,别于细金刚三摩地获得自在,则当修习静虑所成世出世间诸妙悉地。此复有二,一由入坛时降入智尊者,于宝藏等世间悉地,略修即..

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