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密宗道次第广论卷五

2024-09-30 〔密宗道次第广论〕 宗喀巴 密宗 宗喀巴 广论卷五

行部道次第品第三

壬二 行部道次第

癸一 为成修道之器而行灌顶

当于行部所说大悲藏等曼陀罗中获得灌顶,成为修道之器。其唯入坛,及入坛已灌顶法等,于〈根本罪释〉中已说。曼陀罗及灌顶仪轨,恐繁不录。应于〈大日经释〉及〈金刚手灌顶经〉等中知。

癸二 成道器已净三昧耶及律仪

〈大日经〉云:「当说三昧耶,汝从今以往,乃至命因缘,悉不应弃舍,正法菩提心。汝不应悭吝。损害诸有情,佛为汝宣说,此三昧耶禁,如汝护自命,如是护此等。」又说应住断十恶等学处。(113)事部所说余三昧耶,多属共同故当修学。事行两部大乘律仪,如〈文殊根本经〉说即菩萨律仪。故此部根本罪,当如〈菩萨地善巧方便经〉所说而释。彼于〈戒品释〉中已广说讫。此两部中不可以受五部律法而受律仪。其受菩萨戒之仪轨,所有根本罪等,〈根本罪释〉中已广说,兹不更录。

癸三 住三昧耶先应如何承事

子一 分别瑜伽

〈大日经〉云:「秘密主,天色复有二种,谓清净及不净。清净者,谓现证体性离一切相。不清净者,谓即显形有相之色。此二天色能成二种要义,由有相者成办有相,由无相者亦能成办有相。佛许由有相,得有相悉地,由安住无相,亦能成有相,是故一切种,当依止无相。」此分有相无相瑜伽。有相者,是离修空性之本尊念诵。无相者,是兼修空性之本尊念诵。勿谓但修空性。若不尔者,应许但修空性瑜伽亦能成佛,以说无相能成二悉地故。经中亦云:「不清净之天色,谓有相色。」此非但说面臂等色,是说有差别色。(此显无相中有净色)佛密论师虽说修空名胜义天,亦立天名。然此经义,是分天色为二,(114)及明依之成何悉地。故应如是而说。〈明炬论〉中亦说此教显示二次第之天身。

复可分为世出世间二种瑜伽。〈大日经〉云:「由外内加行,我说第四支,此复是世间,有所缘无上,可加收摄句,意随逐本尊,微诵为第一,对有缘者说。意诵名出世,弃舍收摄等,与本尊合一,意取为无异,修自性无别,非是修余事。」此中出世非是圣者身中无漏,是说无我及彼所摄瑜伽。〈善根金刚道次第论〉云:「事部行部瑜伽部中,修有相方便及无相方便,大瑜伽中生起次第圆满次第,即是正道。」此说二种次第为无上部,于下三部名为有相无相二种瑜伽。符顺此经极为善哉。理由至下当说。

子二 别释其义

丑一 释有相瑜伽

寅一 外四支念诵

事部本尊念诵现有多种,然依行部本尊念诵非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理,则道支分易于了解。故此不说先护身处,供养福田,供养称赞本尊等法。当说二种瑜伽修行次第及其念诵。(115)

外四支念诵中初事支者,于自生为本尊之前应修空性,当如是思。自与本尊俱无自性,自身五蕴依止四大诸佛了达于胜义中犹如虚空,于名言中犹如影像。除彼所见更无过上,故自亦应如彼所见而正通达。自及所修本尊俱无自性,是缘起故,犹如影像。次想自与本尊无自性之空性,二无分别。必须获得坚固定解,乃生本尊。〈大日经〉云:「若诸菩萨由密咒门行菩萨行,当于身中生起身色。较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄,自性本空,唯假名摄,等同虚空。从业因起不可取执,犹如影像。如是如来现正等觉,亦是互依缘起相续。凡是缘生即同影像。由是因缘,互缘起故,天即是我,我即是天。如是应由身色生起天身。」四部修天之前皆应如是修习空性,若未以见抉择,唯诵娑拔[口*缚]等真言,收摄现事,全无心要。略释论中亦引以离一异正理决择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法,〈略释论〉云:「修本尊瑜伽师,此世俗次第中明二种相,一者谓自心相离一切相,变成月轮等相,而修自身为天。」此说有先修月轮等而生,及不修彼等顿生之二法。说是此经《天真实品》等中所说。现译经中缺此。若依前法,(116)先想自心变为圆满月轮,上有嗡字。从彼收放光明,自身变成毗卢遮那佛。一面二臂,手结定印。其身金色光鬘围绕,坐白莲花及月轮座,头戴宝冠顶有发髻,身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法,广略随宜,兹不详述。次于前面修与自相同之如来,是为第二事支。次于彼尊心间月轮,安布所诵咒鬘,是为四支念诵。此如〈大日经〉云:「字与字相合,如是事成事,善防护心意,持诵一洛叉。字是菩提心,第二是为声,事于自身处,当立自为天,应知第二事,是佛两足尊。咒师于彼心,想清净月轮,诸字如次第,于中善安布,当加收摄句,修习命及力。命即说为风,说力名为念,防护此二已,先善修承事。」二种字者,两部〈大日经〉释皆未明说。然如前引〈后静虑释〉,说是四支中之月轮咒鬘。有说为修天时之月轮及咒者,非是经义。防护命力,先于明显天身求安住分,次缘诸字修念诵等,与前事部所说皆同。此经又云:「咒师一月中,善防护念诵,先行密咒者,一事入一事,大称一切佛,说名为前行。」此说修习一月,一事入一事者,谓缘前方心间月轮所布咒鬘。若生疲厌,可与自心展转而修。经说意中念诵,且举一例,俱说意诵与微诵故。〈大日经〉云:「或由意持诵,或微声二相,(117)胜瑜伽当观。」又此二中,先修微声念诵。意念诵时遮止命力,与前说同。

寅二 内四支念诵

由空性中哀阿闇痾四字随一,如前生起,是第一事。〈略释〉说此生起释迦佛身,于此心间修一月轮清净坚固犹如明镜。乃至能见自身为天而修。第二事者,于月轮中,修前所说毗卢遮那,如住龛内。想彼心间月轮有咒安住,而修念诵。于此亦说诵一洛叉。此似亦须二种念诵及意诵时防护命力。「说名为前行」后,又云:「其后可略加,供养花香等,为求成佛故,皆回向菩提,咒师无所畏,持诵第二月。」此说不杂花等供养承事一月,及杂华等供养承事一月。前经又云:「我多说咒数,当诵三洛叉,是对无罪障,清净持咒师,说此念诵数,非说余所行。」如是缘天身持心及依风加行。乃至获得奢摩他时,应当修习。

丑二 释无相瑜伽

若已获得缘天身等正奢摩他,当修空性。〈大日经〉云:「若于苑囿,或于寺院,或于崖窟,随于意远离处,修菩提心。乃至见相应当修习。」相者〈释论〉中谓通达一切法皆无自性三摩地,(118)乃至欲住几时心能坚住。此中说于四支念诵之前修于空性。是显修天之前作意空性。然正修空性之次第,是于先修天瑜伽后。如〈释论〉云:「由修本尊法身行相无相三摩地门,而修念诵加行之次第者,谓如前说先修四支念诵等一切法。次于本尊二无我性现似显形色等遍计执性,观察分析为多极微。」

如何修无相者,如彼经中广说:「秘密主,若诸菩萨于密咒门行菩萨行,而欲修行无相三摩地者,应作是思。所有诸相为从何生,为从自身或从自心自意生耶。其中身者,谓从业生,应观彼如艹木土石,无自体用。犹如愚人或如外物,或如偶像。如所造像,虽或有人于彼愤恚,或火、或毒、或刀、或水、或用金刚,若坏、若焚、若斫,然彼无有少分不喜。或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、旃檀、龙脑香等,人天种种上妙资具而为供养,然于彼人亦无欢悦。所以者何,以若于彼性空色像,由我慢故发起颠倒虚妄分别。或行供养,或作损害,其人乃是愚夫自性。秘密主,如是于身当随身念自性本空。」此说抉择身自性空而善修习。观察自心之理,亦如经云:「复次,秘密主,心者,谓无自性离一切相自性本空。秘密主,(119)心无三世,当思离三世者,即由自体远离诸相。复次,秘密主,愚夫异生,计意有相,当知此乃虚妄分别增语。诸虚妄者即名不生。秘密主,若诸菩萨由密咒门而行诸行,如是思惟,便能证得无相妙三摩地。秘密主,若时安住无相三摩地者,彼于尔时便能趣入如来所说一切密咒。」此说心无自性之理,及唯于心增益执彼实有。如是观察身心,便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已,能修诸咒悉地。〈略释〉中云:「自与天身无二之中,现起显色形色。次即于彼,或以分析观, 为极微,或以本来不生之理,或以自心内向加行摄命之理,或于所现不作意门。如其通达应当现证唯心了别,离天色身无所现境,意如所应诵自明咒。」此说以离一异或金刚理观察。或于前所说义,以摄命法,摄意不散而住。或于诸戏论境由念正见不作意门,离天形色显色,修无所现。此与〈修次第论〉亦极符顺。〈修次第〉下篇云:「〈宝云经〉云:如是善巧诸过失已,为离一切诸戏论故,当于空性而修瑜伽。如是于空多修习已,若于何处令心流散令心欣乐,即于是处寻思自性了解为空。又于内心亦当观察了解为空。次更寻思能了解心所有自性亦知其空。由如是解而能悟入无相瑜伽。(120)此即显示若不观察,即便不能悟入无相。」由说以慧观察乃能悟入无相,即说若舍观慧不能悟入无相瑜伽。此经亦说欲修无相三摩地者,当观身心非实。故亦显示若不以慧观察诸法真实,则不生无相三摩地。故须恒修,正见决择诸法无自性义所有定解。若无正见,但不起念分别,或有正见,而正修时不修正见空解,唯不分别,皆非修空性者,此复不可毗钵舍那观察太过,当如前说止修观察间杂而修。

如是事行部中有四最要瑜伽谓天瑜伽、空、风、念诵瑜伽。此中胜义世俗二种瑜伽,是修二身正因。念诵是策发本尊心誓之支分,摄于修世俗天瑜伽之中。风瑜伽者是能坚固二种天瑜伽之支分,通二分摄,故总摄为有相无相二种瑜伽。

然于此中说无圆满次第,故由向内摄风之力所生乐明无分别定,及依此之无相瑜伽,皆非圆满次第。无上圆满次第诸不共法,皆当无杂了知。若不详知下部所有道之差别,则不能知上部不共道故。

癸四 善承事已应如何修成就(121)

或依剑等外物,修持明剑仙等。或依内身诸处,修地水火风轮,作息灾增益等事业。或修曼殊室利等法,感彼菩萨摩顶或赞善哉。若念诵后能感彼相,即得不失菩提三摩地。此经宣说此等众多悉地之法。

若于彼四摄道总聚、善能贯摄二部续中诸杂乱义,将诸续教现为教授。乃能堕入知教者

数。若不如是,仅能了知道之一分。非为了知总道宗要。故具慧者,当于二部续教现为教授之法,励力修学。

行部要典〈大日经〉,依据佛密论师解,今释二瑜伽次第,是为易入行部门。

瑜伽部道次第品第四之一

己二 瑜伽部道次第

庚一 经中所说

〈摄真实经〉为瑜伽部一切经之根本。初缘起分,显示圆满二利毗卢遮那,令于彼德。发欲得心。以下经文,俱说发彼心已,证得彼之方便。修世出世悉地之共方便,根本经中广说。彼分《金刚界》、《胜三界》、《调伏众生》及《成事品》四品。初谓如来及如来部,即毗卢遮那种性。(122)第二谓金刚部,即不动种性。第三谓莲华部,即弥陀种性。第四谓满众生愿之宝部,即宝生种性。五部之中,根本经仅说其四者。佛密论师说成满众生意乐中,就作者门即是宝部,就作业门即羯磨部。业与作者,二合为一故也。其《后续》者,为摄能修出世悉地上上有情。说上品成就之殊胜,能得佛菩萨之因。此亦宣说总属四品之道。《后后续》者,为摄不能悟入真实修上悉地之胜方便,为彼怖畏专修,要有所缘爱着念诵供养等之有情而说。此亦通属四品之道。然此与说,瑜伽续为以修为主之机而说,亦不相违。正所被机以修为主,旁化之机非修为主,不相违故。

若尔此四品道,为对四类补特伽罗说耶?抑为对一补特伽罗渐次引导四位不同而说?〈最胜大疏〉有云:「如来行者,本性仁贤是等分行。佛部行者,是贪欲行。第二品之所化是瞋恚行。第三品所化是痴分或邪见行。第四品之所化是悭吝行。」此说为对四类补特伽罗如无上部说如来为五部行者。〈彼释〉又云:「如来及金刚部、宝部、莲华部、羯磨部,如次即是自性异熟受用变化四身,大圆镜平等性妙观察成所作四智,菩提心布施度、(123)智能度、精进度。」此就所得果门而说。若如是说,则一一所化之所得,皆须具彼四部。

现证毗卢遮那果者,一一品中,为乐广中略三机各说三种三摩地。乐中者之四类三三摩地,于每品四印曼陀罗中说。乐略者之四类三三摩地,于每品一印曼陀罗中说。乐广者之四类三三摩地,于每品中皆说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗之最初加行,最胜曼陀罗及最胜事业之三三摩地。〈真实光明论〉谓身是大印,意是三昧耶印,语是法印,业是羯磨印,是以四品四部,别配身语意业四印。〈阿[口*缚]达惹论〉中亦云:「彼印,即此身等差别,说名大三法业四印。」彼并广说能立之因。如是所配身等四法,即于毗卢、不动、弥陀及余二部,说为身意语业,非指某尊之身意等。〈真实光明论〉中又说四部各有大三法业四曼,而配四印。是依各部身意语业四法而说。如〈阿[口*缚]达惹论〉亦云:「四部中大曼陀罗,当知是为安立诸尊之色身故,摄身无尽藏变化。三昧耶曼陀罗,为表所证解脱门故,安立杵钩箭铃等等,摄意无尽藏变化。法曼陀罗,为表所证法之方便,安立住定诸尊,摄语无尽藏变化。如是业曼陀罗安立供养等尊,当知总摄一切如来利有情。」(124)

〈真实光明论〉文是就主要者言,例如《金刚界品》第一曼陀罗中,虽以自部之身大印为主,然非全无意三昧耶印等,说四印印定故,余品诸曼当知亦尔。〈阿[口*缚]达惹论〉云:「以此次第,虽就身等四事而说四曼,然实无有离身之心及离身心之语。以是当知各曼陀罗皆有身等四分。故于四部一切曼陀罗中俱有身等标帜。如次即此所说大三法业四印。」若能详知此等差别,则亦能知〈最胜大疏〉,有时说四品道为一补特伽罗成佛之缘。有时说为各别补特伽罗之道,都不相违。瑜伽部中多说自起本尊召入智尊以四印印定者,是得果位四印方便。以自身语意业四事,修成本尊身语意业四德,净治庸常身语意业四法。如是虽依各部说有多种道次,然以佛部或金刚持部之行者最为第一。以于金刚界曼陀罗得圆满灌顶者,是一切部之阿阇黎。若得余部,唯是少分之阿阇黎。疏中引证而成立故。

若尔修证毗卢遮那之方便道,唯彼三种三摩地耶?答:彼非圆满道,尚须先修圆满自体大瑜伽之道故。(125)修天瑜伽,下三部中皆未宣说顺生三有染品次第而修,故彼唯是无上部之别法。然有顺清净品修法。以修五相证菩提道,如最后有菩萨成佛次第,作彼慢而修故。其前所修之道,唯〈真实光明论〉略说别配四道〈资粮加行见修〉,三大论师皆未宣说。然于五相证菩提前,顺有学道而修,甚为明显。于成大日如来以后之道,则是顺成佛后所作佛事而修。

庚二 修彼次第

辛一 为成修道之器而行灌顶

入金刚界曼陀罗等灌顶,传授三昧耶及律仪,令成修道之器。此有但入曼陀罗者,及入已灌顶者。后又有二,谓不受五部律仪但受菩萨律仪者,唯传弟子灌顶。俱受二律仪者,可并传金刚阿阇黎灌顶。此依〈金刚生论〉及〈上疏〉意。〈根本罪释〉已广说讫,故不重述。辛二 成器已净三昧耶及律仪

得灌顶已,净治所受三昧耶及律仪,是初修者所不可无。须善精进不可懈怠。〈阿[口*缚]达惹论〉云(126):「承事师已,于彼所说大三法业曼陀罗中,如法灌顶,依于大乘现观仪轨受持律仪。次于所护三昧耶、毗奈耶、正行、禁行,皆当善巧。次为善护三昧耶等,应常勇悍无懈,以修一切自他利为前行故。三昧耶者,即是欲得果者不应违越之事。随顺本尊所喜身语意行,进趣善法遮止不善为相。是大师所制之特胜。」〈胜吉祥经〉《初品》及〈金刚顶〉所说诸三昧耶及〈根本罪〉。已于根本罪释广说,兹不重述。若不具足护持三昧耶等,即不成就。〈金刚顶〉云:「虽经百千劫,恒精进修行,世间四种人,修亦不成就。未发菩提心,具足诸疑惑,不依教而行,无信不成就。」此说具足四过,虽修多劫亦不成就,故须具足四德。谓依教授善修大菩提心为入大乘之门,起深信心全无疑惑,依佛所制进止学处诸三昧耶如教守护,于本尊师长所起坚固信。是则在家出家行者,皆当安住律仪而修。〈金刚顶〉云:「当远离杀盗,淫欲及妄酒,安住在家戒,尔时修明王。若是出家者,正住三律仪,别解脱菩萨,持明律第一。」若在家身堪受别解脱者,亦当具三律仪而修。

辛三 住三昧耶先应如何承事

壬一 有相瑜伽(127)

癸一 缘粗天身四座瑜伽

子一 四座修法

丑一 唯得弟子灌顶之四座瑜伽

〈上疏〉说阿阇黎弟子二种不同道者,是依已得阿阇黎灌顶与唯得弟子灌顶二种次第。唯得弟子灌顶当云何修?〈上疏〉中云:「依弟子增上者,自加持等,当如是知。谓自护、沐浴、又自护、护处所。次请本尊,修行礼拜,悔罪,随喜福德、请转*轮,请佛住世,回向,发菩提心,及皈依三宝等。金刚合掌,结金刚缚,金刚合掌,当心解放,所降金刚,令坚固住。修无我观,如前修月轮等。当如本尊而结大印,令入智慧萨埵。修大印已次诵「[口*(灾-火+夕)]吽[口*(一/火/又)]贺」。意善观想,召一切如来入自身。修自体三昧耶印已,以本尊与一切如来,及以法业大印印定,用本部三昧耶加持自体,灌自部顶。既灌顶已,善供喜等四供(喜鬘歌舞),敬礼一切如来,善修自身大印,诵「班杂萨埵」等本尊真言。于一年中日修四座。」此谓沐浴为先,修忿怒瑜伽与护轮,于福田前修皈依等。修金刚合掌乃至降智尊,用五仪轨生为本尊,(128)召入与自相同之智萨埵,而以四印印定。次复召入无量如来,亦以四印印定,自部加持。以自部灌顶而灌顶,献供养,敬礼已,修身大印以及本尊念诵。此中仅有一尊瑜伽,无大瑜伽,亦未说修宫殿。〈出生萨埵修法〉广略二论,皆说修习金刚萨埵一尊之后,彼住虚空。次想四大渐次积聚,上有须弥宫殿,中有狮子宝座,自从空降安住其上。〈广修法〉说:诵「班[口*(灾-火+夕)]答都」结胜菩提印,自成毗卢遮那。次诵「班[口*(灾-火+夕)]萨埵」从自心中变出金刚萨埵,住于前面所想狮子座上。次诵金刚萨埵心咒结彼大印,想自身成金刚萨埵。又从吽字变成吽作明王,诵结开门咒印,意想开启四门。以金刚摄咒印,摄集诸佛。修为金刚萨埵,诵「百名赞」。以四守门咒印修钩召等。次以四印印定。修供养后,修三平等以及念诵。〈略修法〉说:自从空降,变一金刚萨埵住于前面所想第二狮子座上。未说自修毗卢遮那。

〈上疏〉说:依弟子增上者为一尊瑜伽,依阿阇黎增上为大瑜伽。故二〈修法〉所说一尊瑜伽,显系依于弟子增上。〈疏〉虽未说宫殿及中间与前面诸尊。然二〈修法〉说故,弟子亦应修之。二〈修法〉中所说修金刚萨埵者,意指投华所中。故当如〈疏〉所说而修本尊。若欲依彼渐次而修四座瑜伽,(129)当上〈上疏〉所说为本。〈出生萨埵修法〉广略二中,随依一法而修即可。义既易解又恐文繁,兹不广叙。修至生几许瑜伽者,下当广说。

丑二 得阿阇黎灌顶之四座瑜伽

得阿阇黎灌顶者有二,若欲为弟子灌顶者,则如〈金刚生论〉所说:自圆满大瑜伽三三摩地具修无减为广承事。摄为最胜曼陀罗生法等为中承事。修大瑜伽各尊真言诵满十万为略承事。随一即可。若欲修本尊者。如〈上疏〉云:「如是已说弟子瑜伽与随瑜伽,当说诸阿阇黎修曼陀罗与修本尊大瑜伽之仪轨。」此说修本尊时,亦须修大瑜伽。〈金刚萨埵修法广论〉亦云:「诸得阿阇黎灌顶者,修大瑜伽遍行一切仪轨。」此说若得圆满灌顶,须俱修诸本尊,未得圆满灌顶,不可俱修本尊。此非谓略修大瑜伽便足,是须俱修三三摩地。如〈上疏〉云:「当说方便差别,其三摩地,是正方便。」其三摩地分为最初加行等三,下至为乐略道一印曼陀罗中,亦说修三三摩地故。能成毗卢遮那之正方便,说三三摩地故。若不能修广中三三摩地,亦须修略三三摩地及大瑜伽。大瑜伽中无广中略三种差别。(130)修行时量,〈金刚生论〉说修一年或六月或一月,因彼补特伽罗上中下别,时无一定。若灌顶者,则说乃至获得诸尊开许而修。修现观法至何量者。如〈上疏〉云:「如是乃至见金刚界大曼陀罗,日日勤修。」谓于上午、日中、下午、半夜、四座,依于仪轨次第,遮止散乱。所修次第,勿落空言。务当按文现起总义,以观察慧观察而修。遗除魔碍,坚固受持三昧耶及律仪,以敬礼供养念诵等修治相续。观察本尊,明如现见,乃至尔时而修。此明初生瑜伽之量,非说此后不须再修。阿阇黎与弟子修法皆尔。此未明说于一所缘修心专注之住分者,意谓缘细金刚时修。于说彼胜利时可知。自圆满大瑜伽,〈金刚生论〉甚显,恐繁不录。

佛密论师,未由已得不得圆满灌顶,与由为他灌顶,以及自修本尊之别,而分修道渐次。然说得金刚界大曼陀罗灌顶补特伽罗,具足三昧耶与律仪,修如来与佛部菩萨之二种法。彼二随修何种,皆唯一尊。于前宫殿座上,如大曼陀罗时而修本尊。若不能者,则如四印及一切时修其本尊。受持律仪,献内外供并称赞等日修四座。此说似较庆喜藏师之规,(131)易于修学。

子二 不能时如何修

若不能以五相证菩提法,起如来等修本尊者,则当念诵本尊心咒,即修自为本尊,于自前面亦如是修,后供养称赞等圆满念诵。如〈阿[口*缚]达惹〉云:「若不能如所说而修本尊三昧耶萨埵瑜伽之行者,则当念诵。以彼义故,加持自成所持诵之本尊萨埵,受灌顶修三摩地及供养,于前面亦如是修而持诵。」此中唯以本尊心咒起本尊者,是为不能修行,唯欲从持诵等取成就者而说。若能修行则不应尔。前论引教显了说云:「此第二法唯以心咒修习三昧耶萨埵者,是为唯依念诵而求成就者说,非为能以大印等法修成就者。若尔云何,〈后后续广〉说:「恶见无贪者,此密法非理」等。次说下至以心咒义自成佛身,前面亦唯诵咒而修佛身。如欲修习,诵金刚句一百八遍。」此是念诵本尊瑜伽仪轨,假名为修。然此亦甚殊胜。是故以瑜伽部为诸存亡灌顶及开光等,最下须依此修,而圆满各尊之念诵。(132)

癸二 缘细标帜四座瑜伽

子一 修习细相之所为事

〈摄真实会〉《初品》中云:「次极善安住,修习随一相,彼皆坚固已,智观三摩地。」〈真实光明论〉说:「成就微细三摩地已,次善安住所修之天身等,一切坚固犹如现见。由此获得殊胜堪能心故,所修一切皆能增长。」〈阿[口*缚]达惹〉亦云:「诸欲得三摩地所生成就之瑜伽师,定应先修微细金刚。」如下所说,若唯以静虑而修众多成就者,定须先修此也。总之,此是修习胜奢摩他。故凡奢摩他之所为,皆此所为。

子二 由缘细相令心坚固

佛密论师许先修天瑜伽,次修细相。〈阿[口*缚]达惹论〉云:「如是广略二法,皆先修本尊三昧耶萨埵,加持自体、灌顶、三摩地、供养已,为令自心得自在故,修细金刚三摩地。」

修行渐次如《初品》云:「令舌抵上颚,住想于鼻端,金刚端乐触,心当得等至。」前二句明得安住之方便,次二句明住已生定之法。此亦应如〈阿[口*缚]达惹〉中说:忆念本尊瑜伽而修。(133)身者,如〈憍萨罗庄严论〉云:「圆满一切事已,处远离处无诸喧闹,结跏趺坐端正其身,舌根令抵前齿上颚,双唇平等。」余三摩地威仪,亦当具足。次修所缘微细金刚色等,如所决定想住鼻端,于彼摄心。〈阿[口*缚]达惹论〉说:「细如发端,粗如胡麻,同本尊色,上有五股。」庆喜藏论师许此先于脐生起,诵「苏叉摩班[口*(灾-火+夕)]」,次想上升,从鼻孔出安立鼻端。释伽友论师则许从心间引生。〈阿[口*缚]达惹论释〉说:从心间生起,与息同时,意诵心咒,引至鼻端。佛密论师说:缘微细金刚修时止出入息,于鼻孔中持息,随顺住心生殊妙触。

持心之法,释迦友论师引〈中观心论〉:「心意如醉象,狂奔于邪道,念索系缘柱,慧钩渐自在。」说如是修,慧即正知,谓以调象喻,显正念正知二法令心调柔。住心所依微细金刚,如系象之坚柱。意不调柔,如未调象。依止正念于所缘境,令心不散,如系象索。若心不住所缘,即以正知了知,离过安住,犹如象师见象邪不如教住,用钩制伏。以是持心有二关要,一能安住所缘,令不散乱;二若散乱无间了知仍如前住。初依仗修不散正念之法,故须先令所缘明了。谓起有力正念,忆所安住令不散乱。若无明了有力之念,则不能断昏沉。(134)故〈憍萨罗庄严论〉云:「由慧明了不昧而住正念。」第二依仗修正知法。故非住念太久太急,须于安住不舍之中,时时观察如所住心为住未住。此谓若太策励心便掉举,若太涣散心便沉没。故须了知离彼二过处中而修,若于微细金刚善坚固已,则由鼻端或余身分,发生乐触。由此妙触即能除遣不堪修行善事之身粗重,生身轻安。若离粗重身即调柔,便能精进。由身轻安引心轻安。经云:「由身轻安而受安乐,由有安乐心注一趣。」此是〈憍萨罗庄严论〉明了宣说,依于微细所缘,引生心一境性奢摩他法。〈瑜伽论〉说:「由心轻安引身轻安,从此引生正奢摩他。」亦不相违。以此中心轻安,许为心一境性奢摩他故。由其所引经证即可了知。此乃至成就奢摩他而修,甚为明显。要至引生身心轻安,此方生故。此复先应修习明显天像。修此时量,于二月中每日四座恒修不断。如〈上疏〉云:「若日日中四座加行,乃至两月定得相状。」

子三 得坚固已修收放等

《初品》中云:「若微细金刚,现起乐触相,其相应普遍,心亦应随遍,心如欲遍已,乃至遍三界。」(135)〈上疏〉中说:由修微细金刚之力,能遍自身。若欲增长,次令遍满聚落,乃至三界。开放之法。〈阿[口*缚]达惹〉中说诵「萨葩惹班[口*(灾-火+夕)]」,犹如风吹微尘,散布众多微细金刚渐令普遍。如是久思惟已应诵「桑诃惹那班[口*(灾-火+夕)]」。随入息触,收聚鼻端成一金刚。如《初品》云:「次彼渐收敛,乃至住鼻端。」〈憍萨罗庄严〉说:「次从鼻端入右鼻孔安住心间。」诵「嗡祗札底叉」,先求缘微细相之奢摩他。彼成就已,复于种种收放练习定力,此乃殊胜调心之因。故与唯修安住其力不等。

〈上疏〉中说收放以下修习一月。共修三月,细三摩地即得圆满。〈摄真实〉本释皆广说微细瑜伽。若能于此获得了解。则于龙猛派〈集密现观〉等,多说先修住分,次习定力,极易了知。

壬二 无相瑜伽

癸一 〈摄真实〉所说

〈摄真实〉云:「由悟入阿字,而修一切字,自口入他口,修习得成就。有定穿智慧,名曰三摩地,应由此修印,修已速成就。有慧音随行,善出正定语,修此能速得,秘密咒悉地。密咒明咒等,悉皆无差别,由修习此慧,能速得悉地。」初颂虽无心咒之名,然〈阿[口*缚]达惹〉说(136):四颂如次,是依心咒、手印、密咒、明咒而修通达真实之慧。

阿字是无生故,说为一切诸法之门。由阿字义悟入本性无生,故于所诵一切咒字,皆以法无我理而修。即寂灭无所见也。口、门及悟入义同,谓自悟入与他悟入。以入阿字义故,自无所见。前面本尊即他,次亦入无所见也。若口作门义解,谓自及前面所修本尊是解脱门,是故名自他门。入彼二门义如上说。此文正说渐次展转观察,自与前面本尊并诸咒字,皆非实有之分别慧。定穿慧者,谓缘胜义。名曰三摩地者,谓遮拣择分别,略住正定。第三颂有三摩地语。第四颂中亦同此说。〈阿[口*缚]达惹〉论云:「诸大论师谓后三颂正说修奢摩他。」文虽别止修观修,然正修时须等分修。

若无分别展转随咒音转而能专注,即修密咒之慧。明咒亦尔。二字异者,应以观察无自性理而令无异。决择自及前面本尊并所诵咒,皆无自性。修习彼义四者相同。然分修习心咒等慧之差别者,是由佛部等四部念诵者而分,至下当说。

癸二 〈释续〉中所说

子一 佛部修法(137)

自修为毗卢遮那等佛身,于前面亦修如是身,心间想有咒字。次于自与前尊抉择人法无我,获得无性定解。专修色等不现之三摩地。如〈金刚顶经〉云:「佛部持诵者,住吉祥佛性,三千世界中,当修习佛身。于彼佛心间,修习自咒字,修自身无我,是人法空性。次于彼佛身,亦想为无我。观佛色为何,其自性非有,佛无数取趣,非蕴亦非界,佛非能所取,亦非全无佛。六波罗密种,以慧善将护。无赖耶依处,即无我菩提。由如是瑜伽,持诵佛部者,顿超于大劫,修得极欢喜。」

子二 金刚部修法

想自身为金刚萨埵,前面亦想金刚杵形遍满虚空,杵脐安立咒字。次由渐析色等,而得无性定解,应专修习。如〈金刚顶经〉云:「金刚部诵者,自为金刚心,于此三千世,应修金刚色。于金刚杵中,应想明咒字,此杵即无性,菩提心妙果。此何名金刚,何性无变异,何以名自性,何名空法性。色等一切法,修习为空相,析色为微尘,微尘亦非有。说色即是空,亦名为金刚,由如是瑜伽,速得极喜地。」(138)

子三 宝部修法

想自为金刚宝,前面空中想诸咒字,次于所抉择之能取所取,无实平等性义获得定解,专注而修。如〈金刚顶经〉云:「次宝部诵者,自为金刚宝,于此三千界,应修为空相。行者于虚空,想诸明咒字,名诸法无性,名空性真如。外内遍计色,暂时皆无生,若色且非有,彼云何名眼。由无色及眼,诸识亦不生,如是则一切,皆离能所取。由此瑜伽法,得极喜最胜。」

子四 莲华部修法

观想自为世间自在,前面想有莲华遍满虚空,安立咒字。次于所抉择之一切诸法无自性义获得定解。应善修习。〈金刚顶〉云:「莲华部诵者,自为莲华心。于三千世界,修习莲花形。于彼大莲华,修诸明咒字。智者于莲华,思惟法心要。如莲不沾水,亦不染泥秽。如是诸法净,法界本无生。如来藏为何,即此空法性。色等诸法性,即名真如性。由此瑜伽法,难行大瑜伽,现生成正觉,定当修莲华。」由于此等数数修习,假名念诵,非诵咒字。〈阿[口*缚]达惹论〉(139)于说有所缘念诵后云:「有法无我慧瑜伽师,其胜义慧瑜伽,如〈摄真实会〉及〈金刚顶经〉所说,诸余念诵差别,此亦应说。」次即如前所引〈摄真实会〉以及〈释续〉所说而说。

癸三 略说修法

如是〈金刚顶经〉所说,是以毗钵舍那为主,用观察慧观察而修。〈摄真实会〉所说,则有观不观察止观二分。〈憍萨罗庄严〉云:「奢摩他者,于三摩地思惟为相,谓心专注一所缘境。毗钵舍那即慧,是心所法择法为相。谓于定心,抉择此是有漏,此是无漏,此是杂染,此是清净。」此说止观行相。简择漏无漏等名毗钵舍那者,是缘尽所有性毗钵舍那。缘如所有性者,准此应知。若专修习止品住心,后当惛沉。若专修习观品思择,后当掉举。故于止观二品当平等修。若掉举者,当作意无常等可厌所缘。若惛沉者,当想心光明等策举所缘,而令除遣。由如是修,若无功用平等任运而转,即得双运。如〈憍萨罗庄严论〉云:「若奢摩他增上,心当惛沉散乱。毗钵舍那增上,则当掉举散乱。故应如次,以光明作意,与无常作意,遮止二种散乱。于所思义双运转住。用正念索系止观马,遮所失坏之心,念趣正行,(140)即双运转。双运转者,即是无功用转之义。」佛密论师意许修空性兼修遮止命力加行。〈阿[口*缚]达惹论〉云:「如所思惟我、天所诵诸字,由修习无生门,胜解诸法皆为空性。心所依处命力二法皆向内摄。以离色等之心,作意我、天及所诵字等同虚空。」至出息时,领纳鼻内微细风触而放,系念前面本尊。后仍如前遮止命力而修。如是若有不以正见决择无我,唯令内心全不执着,无分别住,或由摄息加行等力,引生乐明无分别三摩地,而许为修诸法真实之瑜伽者。且非下三部规,况云无上瑜伽。虽以正见决择无我,然正修时,若不系念正见而修正见所决定义,唯令住心不分别者,亦非修真实义。故诸乐解脱者,先当求无我见,得已,当知无谬修法。庆喜藏虽于〈摄真实会〉及〈胜吉祥大疏〉中处处散说,决择空见之理。于〈金刚生论〉修本尊之后,亦略说修三种平等性之种子。然未如佛密论师解〈摄真实会〉,与释续修空性之理,一处总说。亦未如释迦友论师别说止观之相,增减之失,双运之理。然前所说修习空性之理,是善巧瑜伽部三大论师共同意趣。是故瑜伽部中,由修四座细相,本尊瑜伽,引生有相三摩地法,次生无相三摩地法之义,皆应如前了知。(141)此中说为先承事者,义是渐近所得。如〈集密后续〉云:「由共与胜别,许二种承事。」说修二种成就方便皆名承事。此中亦尔。是故四部皆说先承事者,是显进趣上上道之次第。此须善能分别天瑜伽与空瑜伽,于身生起界限。若不知此,仅执念诵修法仪轨,与彼时之持咒而为承事,其所为果,亦仅为行灌顶开光等仪轨而求了解者。未见能得任何一部密道之要义也。下三续部及造彼释诸大论师,解释修空止观之规,皆与莲华戒论师之三篇修次第论,寂静论师之般若教授论,无着之瑜伽师地论,及慈氏诸论等所说相同。

先修奢摩他已,次修毗钵舍那次第之理。未得二种轻安,但是毗钵舍那随顺,得后始是真实毗钵舍那之理。修无我中俱有止观之理,以及成就双运之界限等,详如共乘道次第中广说。

修承事时能得悉地之因,如〈阿[口*缚]达惹〉云:「诸印密咒明咒等中,虽外供等仪轨亦是成就之支。然一切法本性,于正勤念诵及精进修行者速与悉地。故诸精勤行者,尤当于此精进。」(142)此说勤修本尊圆满念诵诚为最要。然于修治能碍成就之障,极赞修空,故此尤为重要。即前论云:「若于正等觉等本尊,随念修习无相。如是由于一切我法无所得故,则无障悉地之惑业,速当获得如欲悉地。」又云:「若时诸瑜伽师已善承事密咒,而犹未能得如欲悉地者,当于修大印等加行及念诵加行之前后,增上缘本尊之法身。」此是若未能得悉地,于本尊修猛利法时所说。故于修本尊身大印之前及念诵后。若修空性速得悉地。

密宗道次第广论卷五终(143)

更新于:12天前

译文

全称《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要》。藏传佛教著作。宗喀巴著。明永乐四年(1406)成书于西藏绛巴林寺。藏文木刻版为四百五十叶,汉译本(法尊译)为二十二卷。为大乘佛教密宗修行次第的论著。书中强调学密必先学显、通显,后又必须进入密乘。把一切密宗经典归纳为事、行、瑜伽、无上瑜伽等四部,而以无上瑜伽为最高,同时又不轻视其他三部,认为应循序修学四部。全书以四分之三的篇幅讲无上瑜伽,以四分之一讲其余三部。在事、行两部中讲灌顶、律仪、承事、四支念诵等。在瑜伽部中分述佛、金刚、宝生、莲花等四部悉地修法。在无上瑜伽部中讲地仪轨、预备仪轨,说四种灌顶仪轨,以及生起、圆满两次第双运成就菩提。在圆满次第的父续中,兼说龙猛、智足两派,在母续中兼说时轮、胜乐、欢喜三种金刚,其中又特别宣说时轮派由不变妙乐证无我之理。最后讲现证所修之果,下品成就息灾、增益、爱敬等事业;中品获八大悉地;上品成佛,其中最上者即身成佛,中者中有成佛,下者转身成佛。该书与《菩提道次第广论》为姊妹篇,两书相合,代表了宗喀巴对佛教的完整看法和思想体系。

基础介绍

宗喀巴

宗喀巴

密宗道次第广论密宗,宗喀巴,广论卷五宗喀巴密宗道次第广论卷五_密宗道次第广论卷十四原文,行部道次第品第三壬二 行部道次第癸一 为成修道之器而行灌顶当于行部所说大悲藏等曼陀罗中获得灌顶,成为修道之器。其唯入坛,及入坛已灌顶法等,于〈根本罪释〉中已说。曼陀罗及灌顶仪轨,恐繁不录。应于〈大日经释..

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