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大成就者寂密传

2024-09-30 〔七系付法传〕 多罗那他 大成 那他 密传 多罗 七系付法传

此阿闍黎生於南方闍罗曼荼罗城刹帝利种姓家,幼即通达微妙明处多种,声明因明等,无不练达。其父亦为于觉受中面见至尊多罗之真言师,故从其父听受多罗之灌顶及修法,年二十二岁时至海边恭俱那国金幢寺,时彼寺中,僧相贤善,法舍广大,比丘约有五十人,于大法会时优婆塞以下千人来集,师于彼寺从亲教师罗底崛多受具戒,初学声闻三藏,次学中观唯识一切教典,皆极精娴,于般若波罗密多八千颂、唯识四经等着名圣典皆能忆持。

为奉献本亲教和尚作大利敬故,诣僧伽罗洲,于彼修成大黑天明咒,以说法力得无量利养,悉献上师成大七宝聚,遂请传灌顶及诸口诀,蒙授一切灌顶,并传续部注释五十部,然迄未得不共灌顶及口诀也。尔後于多年中承事上师,乃至扫除尘土等仆奴之事亦皆为之,己身受用除三法衣外悉以奉师,己所食物则就城中乞求,如是过六年後,上师始以不共灌顶,种种加持,一切口诀尽行授与,如法修习,生起微妙觉受。

尔时亲教师逝世,得为其寺一切法主,并任僧伽上座凡经九年,此时仅于夜间得修少分三摩地,日间则需处分僧伽常任种种事务,心知如是修行,智慧不能增长,乃数数请于僧伽,欲退职静修,然僧伽不许。尔时此阿闍黎遂饮旨酒,并至城市门口以种种言词吟咏歌唱,作种种舞蹈。众僧言:「和尚已娴众多法门,不可治罚。今後随汝所乐可也。」心念自今可修一切法义矣,遂行诸国,至则婆罗国大城边,建茅舍,专修三年。

尔後又诣乌仗那国,于彼亦住三年,偶于一时,于河边有三妓女沐浴,浴後三人入一墙壁隐处,师念:「彼等何为?」谛听三人仍互相传授六回转口诀也,师大惊异,谛视乃知三人即金刚空行母及其伴侣,後由金刚空行母之助,智慧增长广大,证悟真实境界。其後又至一卖酒女门前,其女化为金刚瑜伽母形,告言:「东方国中有阿闍黎名智友,彼能与汝所欲悉地。」尔时阿闍黎渐次前往东方诸国,就诸大城一切人等及一切外内处所访求智友,然无所获。

又就诸遮耶波中求之亦毫无消息。某日遇一老瑜伽师告言:「此人乃我遮耶波宗之阿闍黎,具大威力,然今不知何往已多年矣。」师後仍数数访求,终于一林中村邑近旁,见一游方大德,作居士状,卧于塔影之中,乃趋前问言:「汝曾见智友耶?」彼言:「我知之。我今正往其前,彼现居于东方一名为底补罗之大城中。」师言:「请示我途。」其人言:「我有宝物在此林中,汝能携往,当示汝途。」于彼有一驮物极重,乃携之而行。

时此游方大德前行,寂密随後,道中为贼所执,迨毁其驮,见皆为石。诸贼大怒,羣起殴之,师躄地如屍,尔时阿闍黎来,以水洒之,复诵言加持,立即复苏,又复能行。至底补罗寺中,白言:「请示上师所在。」其人乃引师至一池边,自照其影,乃告言:「此即智友也。」此时即生起微妙三摩地,由见上师指示本面故,师遂请言:「若尔,愿摄受我。」上师怒言:「汝真厚颜无耻,毫无供养即请摄受。」遂痛殴之。

师乃至其处一大富居士家言:「我若为汝事业仆使,为价几何?」其人言:「每日值金一第那罗。」遂于其家为仆一年,时印度为农事仆役者均极苦也,师以所得一切资具悉以献于阿闍黎,复随上师而行,某日于一林隙中见一母水牛鼻上系绳,上师言:「趣牵此牛。」上师先行,寂密牵牛随後,牛主自後追及,执之痛殴,师卧地如屍,上师又来,以术令活。

又于一时,上师以法物及草舍付之守护,然师徒二人均诣城中,迨返家时,草舍火起熊熊炽燃,尔时上师为其法物侘傺不已,遂白上师言:「若尔,我往取之。」上师即言:「趣入取之。」师毫不犹豫纵身入火,上师法物悉皆取出,然手足等皆烧烂至骨,遍身皆成起水泡,心念:「如此即死,亦系为上师法物故。」于刹那间亦未生起追悔之心,然其法物,并无贵重者,仅水器一、那梨计罗碗一、木曼荼罗一、迦波罗(颅骨)一,如是而已。师心念:「此次真当死矣。」然上师以真言与药物加持,不久即愈。

尔时寂密心念:「为治我下劣躯体故,用尽上师之药,实不应尔。我今为上师故,多行苦事,实为自利,故从上师求真言加持及取药物皆不应理,我不当以阿闍黎为己仆使也。」又于一时,随阿闍黎往罗康国,途中乘船,水中有一巨牙鱼出现,师恐此鱼伤阿闍黎,遂以短矛刺之,鱼啮寂密之足,曳之入水,尔时上师以念力令其自鱼口中得脱,鱼仍入水,尔时师创痛虽剧,然侍奉阿闍黎不衰。过七日後,黎明之时,不待施治痛苦悉除。

复次于东方罗康国中,阿闍黎住于一岩窟中,寂密需往各城求取资具以奉於师,时此国中水流极多,故须游泳而渡,曾为水兽三度执取,阿闍黎己身亦已获威力,复由忆念上师故,并得脱免。复次,曾为大黑蜂、鱼、水蛇等物之所啮刺,虽受创伤,然均未死,如上诸事亦皆未从上师乞请真言加持及用药物,所需真言加持及药物等治病方便皆从余处乞取也。

复次阿闍黎住于国中凡经三年,弟子上首有五瑜伽师,及明妃十二人,屡行资粮轮供,而寂密则以须往余处游行取物故,常为其国水兽所啮,身体极败,然心未尝一念生厌,其时诸弟子众皆得悉地。其後师弟二人又乘船往彭伽罗国,自初遇以迄于今,上师未尝授以一字诀要,此时又请传授口诀,上师言:「汝毫无利养即欲我摄受耶?」遂现愤怒不悦之相而遁,师疾行追之不及,七日之间,于此国中一切方所徧寻无着,其後长时游方大城,所遇诸人尽皆询之,然无所获。

如是寻访二月毫无所得,遂至瞿罗砧拏大城中专心祈请七日,上师仍不来,心念:「今我此生已无缘矣!如是生不如死。」遂至一石岩顶上踊身跳下,然肢体无损,徧身无伤。尔时其心悔恨,未几,见先所识一明妃来,问言:「贤德,今何为者?」师以彼为阿闍黎之明妃与上师同体,故头面礼足,白言:「我以无缘为上师所弃,故欲求死耳。」明妃言:「汝定为阿闍黎所摄受。」尔时,意畧忻悦,问言:「阿闍黎今住何所?」明妃言:「上师曾来我家,住经数日,今又往尼波罗矣。」明妃言已,隐身不现。

时寂密起身登途,然先见彼自岩顶跃下,诸人皆来问言:「何故跳岩?」师默然不答。众人数来请问,师言:「我以寻师未遇,心中悲苦,故尔。」诸人皆相勉慰,师悲痛渐息,尔後至尼波罗国诸大城中及人住处数数询求,然迄无人能确指者,後遇阳部大黑天庙一香伙告言:「彼曾来此,行戏谑事若干日,然今又往迦没路国矣。」师闻言立即赴迦没路国,时其途中森林遍布,盗贼、虎豹、水牛、犀牛等可怖畏事无所不有,师以专心忆念上师故,竟无所损。至迦没路国後,于迦噜拏伽吒大城遇阿闍黎,心大欣庆,举身投地,礼数千拜,尔时上师言:「若尔欲得教授者,我上师往生空行国处名为呬朗婆岩顶,汝当于彼建一五人高之砖塔。」

寂密遂于其处以己衣一袭易砖,诸凡筑墙垒瓦等事,皆独力为之,後有一净信居士来施助力,终于呬[口*朗]婆顶建成一塔。回上师前时,师言:「汝以居士为助实不应理。」尔後一年之间仍不赐以口诀。复次住于欧胝舍国迦吒迦婆那罗悉大城之时,上师言:「此处一家藏金甚多,可窃来奉我。」时此家主为一金匠,丰财悭悋,嫉恨外内一切出家之人,寂密初至其家时,其守门者迎面痛击,然阿闍黎以体力大故,以一手排彼守门者,乘间而进,值彼金师正为锻冶之事,见状大怒,以炽红铁块投寂密身,然衣着不燃,身亦无损,其金师又嗾有毒牙猛犬多头来啮阿闍黎,然身亦无损,心不倾动,金师见已,畧生净信,言:「请住此受食。」

遂以劣食与之,师受食罄尽,其人颇为惊异,乃言:「若汝于此等食物亦以为足者,明晨请复来此。」尔後数数往来故娴熟相善,阿闍黎于彼家中一切资具安置处所无不了知,其金师以罪行所获黄金约千两从不施人。某日阿闍黎乘其家人忙作之际,窃其金返,以奉上师。上师言:「善哉吾子,可以此悭吝人金宝布施他人。」遂依师教往献与罗康国众僧。

其後寂密某日又至城中,为先金师所执,送至其国之王牟军陀提婆所,控以前事,国王仍依国律集众讯之,阿闍黎答言:「悭吝之人所受用物,或窃或夺,布施他人,可增福德。」众人闻之报以大笑,竞言:「此乃是大盗,厚颜至是,若依彼言则为盗者亦当视为有功德耶?」尔时王言:「可暂投之于狱,迨检证後再施治罚。」王发令後与众皆散,尔时阿闍黎智友以修观力,令牢狱上,众鸟羣集,牢狱周围种种犬狼,其间昼夜围绕号叫,国王以此畧生疑虑。其後日间王宫周围亦现有此事,王召占星者卜之,彼言:「此乃住牢狱中一瑜伽师之威力也。」

又过数日,智友亲来牢狱门前,以沙洒彼狱卒,皆僵如尸,门锁自辟,寂密与狱犯五千皆得解脱,时寂密入狱已半月矣。由受金故,上师毕竟不复再有不喜不悦等矣。其後又随阿闍黎而行,往诣底梨陵伽国一大城中,至彼城後,上师为说甚多口诀。尔後又过二年,上师言:「今为灌顶故,于河彼岸有颇倪那种姓之真言女,可引彼来此。」白言:「明晨往乎?」答言:「今夜即引彼来。」寂密乃泳过大河,至女家时日已西沉,其家即为刹利种王养大象处,其城名为蓝闍羯罗。

寂密至其家言:「我为香客,拟暂借住。」其家人言:「若尔请进。」尔时阿闍黎上下遍观,见上师所指示者即此家主之女,心念此女防护甚严,以何方便方可获得?迨初更时行人已断,阿闍黎以明咒力令众禁口,其女亦暂不能言语,乃以大力负之肩上,抉门而遁。迨达城外之时,女家中人追之不及,即于其夜渡越大河,午夜之时抵上师前。

上师言:「此时甚善。」侵晨之时为其灌顶,兼传一切不共口诀。其处有一小岩,乃往昔阿闍黎龙树之窟穴也。其养象家人心念此二人盖为河水漂没,竟不复追寻矣。其後上师修护摩时,阿闍黎为作事业金刚,奉侍稍有不周,上师大怒,以炉中火洒之,以此为缘,生起不可思议智慧,量同虚空,无有中边,现证平等周徧妙智,达法源底,尔时成为瑜伽大自在者,前所取女为瑜伽母,相将共诣诸行者众中,得名号为寐那迦瑜伽母,证解等虚空,成就四视姿,入水不沉没,後亦得悉地。

尔时上师智友告言:「寂密,吾已示汝一切口诀,亦成广大义利。今汝当往苏剌佗国,先修无戏论行,其次再修密行,其次修有戏论行时,当俟有人来劝请时再修有戏论行,即当于现生中证得大金刚持果位。」寂密答言:「我能如是穷尽一切诸法源底,悉为上师恩德。此生宁可不得最胜悉地而随侍上师。」上师言:「我为汝一人故始留人世多年,是故我之证解汝当广传一切有缘。」言已即于其处隐身不见。

如是寂密虽已现证与上师意密无二妙智,疑情早断,然以上师色身不现故,心极痛切,遂长歌当哭以言哀慕,自初遇阿闍黎智友以迄于今已十年矣。尔後行吟道途以遣悲怀,兼宣甚深法义,如是渐次抵苏利佗国,于若那伽吒城近处,断一切语无间寤寐,唯以住定为事。于道路中,某日为一大食蒙古人以火烧其手足,然如火烧木石之像,毫无所觉。

又有旭烈兀大王一骑将于阿闍黎生起敬信,以金银花满斛散师身上,然师如前,毫无所觉。以上师曾言:「非毕竟无觉,唯观为空性故尔。」如是凡经二年,或云唯一年半,以後分净行,本当修六月,然当今之世成就綦难,故需增三倍也,此即极无戏论之行也。尔後得解脱已,游行城市及森林中畧修密行,并修中脉世间现行癫狂禁戒,又经六月,此际亦数为众生说法,殊胜妙智生起甚多,城中多人亦知阿闍黎为具足智慧者,皆来供养。

时此国王为大食种,先于诸佛教徒常行恼害,然此国中比丘颇多,後王于诸比丘具德相者起净信,一日至阿闍黎前问言:「汝为妄语者抑实语者?何为破坏诸出家行耶?」阿闍黎言:「我乃受用贪欲行者,余无他念。」王言:「若尔,我当检察。」遂请阿闍黎至己宫中,置于一极为寂静高楼之中,去身上衣令无隐藏食物之处,使近侍之人昼夜环守,如是不进饮食凡经七日,然师色身仍复如前。

尔时国王又集国中美女千人,或云五百人,问师言:「若汝为真言行者,能于一日夜间,尽受用诸女乎?」言已以诸美女与师,师念此即上师昔日授记所云,有人劝请修有戏论行之时也,师遂与诸女共修明禁行,为显示己身威力故,尽摄诸女身味精华,身发辉光犹如旭日,于第二日自王宫重阁上倏然腾空,高五百弓,飞至极远一园林中,其地亦成最胜福田。

复与使女多人修能摄集殊胜资粮有戏论行约六月,後于企罗那梨山上安住之时,证入大手印最胜悉地果位,于时正值黎明,大地震动,大声忽发,妙香弥漫,花雨缤纷,空中奏乐,家人皆闻十方诸佛一时顿现,种种本尊及诸悉陀(成就者)皆亲来前唱说吉祥,七日之中三处非人、勇士空行皆来奉献不可思议供养之物,後于此山复住六月,专修无相三昧。

尔後住于南方佉诣那陀罗山上时,彭陀梵国之王名作善勇猛者,于追猎野兽时,于山脚下见一羚羊,王即逐之,其羚羊化为一虎。王便细察,见其又化为一人,疾驰而入一茅舍中。王乃前往观之,见一比丘威光赫奕,王前问言:「汝为谁?」如是再问,阿闍黎不答,至第三问,阿闍黎始言:「恶行之王,所言何事?我乃一瑜伽师也。」尔时由师视势镇伏故,王极信敬趋前礼足,师亦随应为说真实言教,时王眷属等人亦至其处礼阿闍黎足,师亦以正法言教令其喜足。

有一婆罗门童子,师指示其心要之义,立即载歌载舞隐身不见,此童子名为染摩提婆,乃阿闍黎弟子中首得成就者也。尔时又有优婆塞班胝多深意来阿闍黎前,极为信敬,阿闍黎即摄受之为弟子,常行供养,师知其具器,为之灌顶,并授口诀,彼亦依法修习,不久即得捷足悉地,阿闍黎以神通随往何处,彼亦能前往承侍供养。

尔後阿闍黎又至摩噜国,以定身视法令外道及突厥大食等人僵住不动,以降伏视法令其国人官长等悉皆降伏,又对众人宣说法要,故有多人得最胜智慧,由是此国内道增多,僧伽大众接踵而来,传授不共口诀之弟子计有六人,即班胝多毘摩罗呬耶、月生、宝生为三比丘班胝多,及优婆塞班胝多苏揭多、瑜伽母乌摩波底、瑜伽母多梨伽等。此中前三人皆得生起圆满殊胜悟解,成就语言威力及谛语力,皆曾面见金刚瑜伽母;优婆塞苏揭多则成就四羯摩,及现行无碍。

此四阿闍黎曾偕住东方一地,时东方蔑戾车种波诧那等正于其地肆行毒害,尽毁外内寺宇,复更焚毁滨海提婆枳梨山上佛教寺宇多所。然有佉萨波拏庙精舍一所火焚不燃,阿闍黎弟兄四人至时,彼等言:「我国中向无剃头着赤衣者,今来不善。」乃投阿闍黎四人于狱,拟令刽手杀之,然师等以莱菔子洒彼刽手及狱卒等,悉皆失念昏醉,师等乘间而遁,乃祷于大菩提树,得授记云,修猛利降伏法今正是时。

尔时此四阿闍黎于资梨堪拏会面,共转熖鬘德迦轮,约六月间波诧那与莫卧儿(蒙古)内乱,东方一切突厥种人皆没于阵或为欣都国王摩那兴所俘。又乌摩波底成就虹身,瑜伽母多梨伽四视法无碍成就。尔时随侍阿闍黎之弟子约有瑜伽师及瑜伽母二十人云。尔後阿闍黎又至南方羯拏吒国,其国王为一外道,师为调伏彼故,来王宫前,于其宫中先有王登位时所立陵誐一具极可怖畏,师登其顶而舞,足迹随生,王乃驱怒象六头来,然师以手按之悉皆不动。

其处又有一旃胝迦石像,具大神力,师以期尅印拟之,犹如酥块为日所照,立即消融。尔时王知师为得成就者,乃作礼皈敬,阿闍黎以得成就之名声徧扬一切方处故,摩罗诃吒及恭俱那诸僧伽等皆来迎请,遂诣彼处一切精舍,传授灌顶口诀及续释等,金刚乘教极令光显,其时有班胝多三人,四部弟子六十人,城中居民十二人皆得成就,其余复有得最胜三摩地者多人,即身得最胜悉地,隐身不见者为数尤多。

尔後彭特梵国王迎请至宫,长时供养,王又迎请金洲、驮那室利洲、毘瞿洲、罗康、补岗等诸远方洲及诸瞻部洲比丘、班胝多等皆来聚会,王于彼等大兴供养,凡经三年,其出家众约有三千,优婆塞、优婆夷为数亦同,四方瑜伽师有多百千,或问修法,或问口诀,或请灌顶及加持,或来礼足右绕以结因缘。又南方迦陵迦国大班胝多卑陀底刹拏、僧伽尸罗,摩罗耶罗国之大阿闍黎毘波畔度、阿僧伽菩提,般遮陀罗婆梨国之阿闍黎阿难陀摩底、吠陀难陀,补岗国之大智者达摩刹瞿沙、波罗呬瞿沙,金刚座妙云等诸人皆来从大阿闍黎本人及其心子瑜伽母地那羯罗、大阿闍黎深意等请受一切甚深续部。

如是此阿闍黎之恩德乃以金刚乘之恩德广赐圣域内道一切僧众,其耶婆提洲、金洲、铜洲等地僧众唯属声闻乘孙驮婆故,阿闍黎之言教未能徧扬,当瞿噜东方师涅盘吉祥住于阿闍黎前时,大师正居于底哩陵伽国一大市集中,作礼致敬者有多百千人,然来朝大菩提树之耶婆提洲比丘多人皆于密咒竞兴疑谤,于阿闍黎亦不作礼云。

尔时底哩陵伽国王名毘迦吒,为修除病法故,聚集多人,水牛五千,鷄、羊数十万,皆拟杀之以行祭祀,尔时为修仪轨之外道及婆罗门等十万人皆来聚会,缚王所聚一切生物。时阿闍黎欻然出现彼等祭屋之中,以视法令诸婆罗门及外道皆僵如屍,尔时王生希有之心来前,阿闍黎言:「若杀害此等众生者,汝当速死,死後当堕地狱,速放舍之。」王依言放舍,阿闍黎即以手按王之顶,宿疾立瘳,其祭祀诸人亦皆成就瑜伽师,生起殊胜智慧者,为数颇多云。

又于瞻遮国有一突厥王行诣阿闍黎所住近旁道上时,谤师不止,阿闍黎一弟子闻之即斥之言:「汝等当哑。」言已王及侍从诸人立即喑哑,王等惊怖皆来祈求阿闍黎,为显示佛徒之威力故,阿闍黎即言:「诸人皆当能语。」王及众人登即如故。复次,师又来至中印度,于婆罗奈有外道班胝多共许具大智慧,彼于大众中处高座时,师以期尅印拟之,即自座上跌下。

又于摩菟罗国中,有先曾为内道瑜伽师,後转宗为外道瑜伽师一人,名为牟军陀末底,彼由修成阿呼诧賛拏梨法故,降伏多人,故共许为得成就者,然师以视法摧伏之。後师与弟子共三人又来摩菟罗大城,时牟军陀末底与眷属俱亦来此国,与师相遇,城中之人其数无量亦集其处,咸谓今当一观此二师之成就证相矣。

尔时牟军陀末底已修成眼化明咒,故于昔日能得大食诃迷呼波遮波大王及其太子阿迦波罗等之崇信,此时阿闍黎以三摩地威力令其眼花法不能化现,阿闍黎便以视法令其癫狂,口呼:「诃诃」而驰,七日不觉,其弟子等祈求阿闍黎始得复苏。先所述之彭陀梵王此时已崩,其子力贤即位,于父师昔日会遇处之近旁,即阿闍黎数数安住之岩窟门前建一大殿,以奉于师,更以五百家献于阿闍黎以为香伙净人,尔时瑜伽师及瑜伽女诸胜士约有五千人一时俱集,彼等于三月中修资粮轮,所用资具悉由国王供养,所转资粮轮实极广大也。

诸弟子等内心相续得解脱者亦以此时为多,由师加持之力,此王治下在先仅有十万邑聚,此时则为四十五万邑聚之多云。尔後师住此处,成熟解脱诸众生等为数无量,此後除诸旧日弟子以外,皆不会晤,凡经七年,其异熟身消泯如虹,智慧之身充徧太虚永垂无尽。

总之印度西藏两地之说不同。西藏诸辨慧者则云,凡于生圆二次或正见觉解皆已妙善,觉受渐起,本尊护法随应现身,神变证通应机示现,业聚威力证得少分者,皆得名为得成就者。而诸愚人则以无有愧耻蔑弃法仪者,或有力行施者为成就相貌,即称之为得成就者。然于印度则以续中所说圣道之地,已能现证登地功德,或已证得成虹身等共同持明充量之位,方许其为得成就者,否则纵极贤善,亦仅称为成就者而已,不名之为得成就者也。

此大阿闍黎成就视法,凡有所说悉皆成就,以谛语力成就四业,恒于清净大众中示现希有之相,修资粮轮时能鈎摄饭团、汤汁、酒、血、林木菓实等,故为大地之上唯一导师,诸士夫等亦共尊称其为室利萨埵那陀,意云吉祥有情怙主也。

我之亲教印度上师,凡有三人皆从此大德闻法,而南方上师则为法子之上首,其上师虽有三人,而诸广大口传则从此大师亲闻也。又阿闍黎深意与瑜伽自在大母地那羯罗则听受灌顶、加持及解释等甚多,其已断除疑惑之弟子虽有十余人,然诸弟子之首则唯此二人也。兹畧述其事蹟如下:

阿闍黎深意者,生于瞿资罗佗国一刹帝利种姓家为子,名为伽伽,智慧明利,声论、因明及其支分悉皆善巧。後于阿部精舍出家,得名号为深意,三藏理趣,所知甚多,然以年腊未满,仍为沙弥。十九岁时得承侍阿闍黎,三年之间,未蒙授与灌顶口诀,然仍遵依续部道理,事师无倦,尔後上师终传灌顶及诸教授,其後二年即于生起次第护得坚固,圆满次第智慧亦随分生起,为奉侍阿闍黎故,先修捷足悉地,不久成就,由能善巧侍上师故,阿闍黎所有一切灌顶相传口诀尽皆获得。

尔时最初得见观自在尊及马头明王,次见文殊师利及焰鬘德迦,次见喜金刚及俱噜俱梨,大黑天神常充役使,六世间天母奉教行事,寝卧之时悉入光明,获得广大神境智通,然于上师仍执役事,奉养无倦。

瑜伽女地那羯罗者,于南方一名为苫婆陀多大城中,有毘悉罗种之王名童子夺光,地那羯罗即其妹也,幼即智慧明利,乐行善事,年九岁时,于大门前有一妙相比丘身光赫奕,前来乞食,女送斋供与之谓言:「汝人极佳,而行乞食,不太苦耶?」比丘言:「我本无苦,汝身实苦,沉沦生死,无有出期。」言已复为广说生死过患,女言:「若尔,请示解脱方便。」

比丘乃教以安心之法及菩萨行心要,女悉善了。年十岁时嫁与则婆罗国一刹帝利种小王为妃,十三岁时,心于生死极生厌离,遂请于夫主及舅姑等言:「我今欲入深林之中修三摩地,唯愿听许。」如是数数凟请,为阻其人道故,舅姑以家政委之,然彼于来乞求者广行施与,以故家人戚属竞相诟詈,而受施者则交口称誉,其後伪作癫狂,其家乃令女仆一人为伴居于静处,然其癫状有增无已,遂得与夫家离异。

此则先降诞时,曾有人授记言:「此女手足皆有莲华轮相,当于林中安居,成为大我之母。」此际乃应验矣。时则婆罗近旁有一大城,名摩罗诃吒,女闻大阿闍黎寂密即住此城,才闻其名即生三摩地,才见其面即生微妙三摩地,其时年已满二十云。彼虽女子,然慧解极利,由先已全通月官记论,并解歌赞、药方、因明等,故般若波罗密多七百颂(文殊般若)、三百颂(金刚般若)、般若摄颂等一读之下悉能忆持,後请于比丘尼、优婆夷等,于其义理亦善了知。

尔後于大阿闍黎寂密前先请传授发菩提心等,寂密知其为有缘者,乃渐次授以一切灌顶及口诀。彼于阿闍黎住经七年,于金刚乘法,闻修并举,故于一切续义皆善了达,尔後五年之间奉事上师一意精修,生起殊胜智慧,悟解量等虚空,以修风瑜伽力,身力超百巨象,一由旬内乘虚而行,视法谛语亦皆成就。

尔时上师授记言:「汝今可修明禁行,然真实证解亦以有情为转移,自今以往过二十二年,汝可与我同等。」自时厥後,凡来前者皆为宣示诀要,常以已得最胜证德,五百瑜伽母而自围绕,往来诸国,作诸义利。于阿闍黎前为修供养故,及为陈已证悟分齐故,数数趋谒。某日以如意足自佉陀罗飞往朗伽那佗,其地外内二道之处所在多有,故于嬉戏处所亦数数漫游。

尔时有一外道师名水揭提婆,修成逝揭摩大自在天及陪罗[口*传]法,由已成就视法及拳明故,于诸佛教瑜伽师常行障碍,然彼以视法施此瑜伽母,竟无所损,瑜伽母反以视法施彼,彼即闷绝,躄地不起,以彼长时不能醒故,其地诸外道等皆来祈请,乃以视法令其苏息,此外道师亦于佛法生信,请求摄受,遂遣其诣本师阿闍黎寂密前学法。

复次,地那羯罗曾于欧胝舍国与一诳称得成就者相遇,此人为一失坏三昧耶之瑜伽师,名伽摩罗嚩摩,先曾修法得少分威力,地那羯罗以视法加之,遂即腹穿血流,彼自以颅骨承之,颅骨亦穿,如是彼失坏三昧耶者遂来归伏。此时吉祥呬噜迦、十忿怒明王、金刚瑜伽母、三十二尊等一切本尊,欲见之时,即为现身。然于此际仍未证得最胜悉地也。

如是阿闍黎寂密及其二上首弟子传法于我之三上师,我复从彼获得金刚乘道口诀义解,受恩无涯。总说于印度中昔日曾有密咒持明者十万人出世,其後,吉祥萨罗诃出世,以迄达摩波罗王之间,得成就者相继不断,于一时中,常有得成就者多人并世而住,其後,迄阿婆耶羯罗逝世间,得成就者仍相续不绝。自时厥後,间或一出而已,此後经时极长,除智友及欧羯罗那佗外无余得成就者,然彼二人虽後出世,于佛教法未广宏益,欧羯罗入灭後约过八十年,寂密始得成就,彼于佛教中所作利他事业,与尊者那洛波利他事业无异也。

此书乃以己所亲闻印度相传事蹟为主,楺以西藏诸阿闍黎可信之说汇集成书,多罗那他二十九岁时着于胜成就处吉祥打隆塘附近尊胜坚牢寺。

注 此书成于公元一六零三年,即明神宗万历三十一年。

更新于:6天前

译文

《七系付法传》,又名《宝源录》。成书于1600年,记述印度佛教密乘七个主要修法的传承源流和著名上师的传记。为研究佛教密乘的重要资料,其所述多属汉译佛典所缺。收在《大藏经补编》第十一册。是明末西藏的佛教学者多罗那他(1575~1634)就他所得的印度佛教密宗主要各系传承编撰的一部历史著述。全书共分九分,记述了佛教密宗中七个主要修法的传承源流,对于一些著名的大师分别作了详略不等的传记。这七系是︰(1)大手印教授,(2)拙火,(3)羯摩印,(4)光明教授,(5)生起次第,(6)辞句传承,(7)杂口诀。

基础介绍

多罗那他

多罗那他

七系付法传大成,那他,密传,多罗,七系付法传多罗那他大成就者寂密传_大成就者地狱,此阿闍黎生於南方闍罗曼荼罗城刹帝利种姓家,幼即通达微妙明处多种,声明因明等,无不练达。其父亦为于觉受中面见至尊多罗之真言师,故从其父听受多罗之灌顶及修法,年二十二岁时至海边恭俱那国金幢寺,时彼寺中,僧..

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