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第七系 口诀别传

2024-09-30 〔七系付法传〕 多罗那他 别传 口诀 那他 多罗 七系付法传

此系为大成就者牛护之口诀付法传承。或谓,初弥那波修大自在天而得共同悉地,牛护从彼请得息风教授,依法修行,生起大手印自然智,此为通十二部经之佐计等所说,然无他据,故且舍置。今此唯依大成就者寂密等智者原有之说及我师佛密亲口所传而述,彼曾面见牛护上师教授宝藏尽得无余之得成就者多人,具有无量威力加持力之阿闍黎,如阿闍黎津梁怙主、黑依怙、婆罗门怙等,此三人皆为牛护之随行者,我师所说与彼等符顺,且谓唯此应理也。

初印度东方有一婆罗门阿闍黎名毘耶梨波,积集资财甚多,于十二年中修汞水金丹,然成就相无一出现,资财亦尽,彼乃投汞水修法之书于恒河中,游行乞食,至欧胝毘舍国,于一河中沐浴,又得先投河中之书,毫无所损。彼知此为可得成就之相,遂又还本处,见其汞水现右旋相,发声悦耳,又见天降华雨,遂问家人何故如是,然无知者,独其蠢女言:「我以出汗故于此室中沐浴,自是以後即现此相。何故如是,则不知也。」

彼细究之,先不晓用红庵摩勒果,然由少女自然流汗故,仅求庵摩勒果虽未成就,其时适有沐浴血滴溅入其中,故得汞水成就。尔後依汞水仪轨余分更修六月,毘耶黎波自身与妻、子、女、媳五人,共马为六,皆得法物持明之位。此阿闍黎虽得悉地,然颇悭吝,至南方一海洲中四面芦苇环绕,中有高峯,於彼止住,其所修成汞水化金丹药,惧为人取,亦置于人迹不经之处,其所修悉地乃依大黑天之明咒而成就也,後阿闍黎龙树闻悉此事,时龙树已依一空行母明咒修得能乘空而行之树叶鞋二,乃藏其一而着其一,腾空至毘耶黎波前,请其授与化金丹药,彼言:「汝履当以与我,始可授汝化金丹药。」

于是以众多汞水口诀及已修成百千俱胝种丹药及化金药尽授龙树,龙树亦以一鞋献之,复着所藏一鞋乘空回瞻部洲,广传丹药口诀,尔後于牟宁陀罗地方(印度北方)尼民陀罗山中,有峯名地俱吒山,龙树欲变此山为金银山,圣多罗菩萨(度母)知未来世众生将因之起争,乃阻其变为金银,仅加持令其变盐,故今日其地仍名尼民陀罗罗致罗也。

尔时毘耶梨婆心念悭吝实无义利,乃复来瞻部洲,彼虽已证持明身,然迄毫无内证现观,故就已得大手印最胜悉地之阿闍黎遮波致波请求教授,依法修观,经时不久即于相续中生起殊胜智慧,遂咏悟道歌,随其所应饶益有情。此师所有一切丹药口诀,为报恩故,悉奉献于阿闍黎遮波致波,彼复畧修汞水丹药仪轨,立即成就,由此饶益众多有情。时瞻波拏处牧人甚多,其中有一牧人极为富有,水牛、氂牛、牯牛及马羊等皆有数千,彼为子娶媳,媳生一子,一时其地有大节会,媳与幼子皆住其处,众人散後,得成就者遮波致波始为乞食而来,媳以一切食物奉施,阿闍黎言:「若汝家人不起瞋者,随汝意乐,明晨可多施我食。若起瞋者,我于林中生火而住,可遁来我前。」其後媳家诸人,见食器中有残余食物,乃共挞击,媳遂抱幼子而逃,至阿闍黎前,阿闍黎以丹药洒之,母子二人皆证持明之身,尔时众人循迹追来,阿闍黎复以丹药洒之,约三百人亦皆证得持明之身,得大义利。

尔时瞻波国王闻悉此事,遂与多人同来阿闍黎前,国王作礼时,阿闍黎伪作怒状,投食器于地,即时地下有龙女出,以众多资具奉献于王,王知阿闍黎为得成就者,故于岩窟之中,建二佛堂,其一塑有阿闍黎及母子三像,另有则塑余三百人,其幼童像亦能赐与众多悉地,眼中出眼药,耳中出药丸,口中出宝剑,鼻中出捷足药,金刚中出化金药,下门中出诸丹药,此三像在一座上,乃至弥勒出世恒利众生,其地亦名瞻波遮波致,今日若祈请者仍可速得悉地也。

彼之弟子为得成就者迦俱致波,此师曾从大阿闍黎卢伊波得外密灌顶,或谓彼与卢伊波实即一人,然无可考。彼从阿闍黎遮波致波得一切口诀及随行口诀已,于诸塚间修行而住,凡有十二明妃,于往城市时则化为鷄,随之而行,故得名号为迦俱致波,彼之弟子为弥那波,乃印度东方迦没路国一渔夫也,一时彼以铁鈎钓鱼,为鱼吞入腹中,由娴饮气法故,虽在鱼腹竟未死亡,时迦没路国有一大河,即西藏之藏布江流入此国,名为洛呬多河,河中有小山,名为乌摩只黎,大自在天在此山上为乌摩后说风息瑜伽口诀,鱼适至此,鱼腹中人得闻此法,依之修习,得多功德。

後诸渔夫捕得此鱼杀之,其人得出,其时昔日国王已逝,又彼入鱼腹时,己子方生未久,今亦已满十三岁矣,故彼于鱼腹中共住十二年。其後父子二人俱诣阿闍黎遮波致波前,请传教授,依法修习,二人皆得成就,父名得成就者弥那波,得成就者弥那波之弟子有耕田者诃黎波、园丁摩黎波、种橘者帝保梨波三人,皆得成就。摩亲陀罗之弟子有漕[口*朗]祗波及瞿罗刹那陀二人,前者为国王之子,当王他往之时,王之少妃悦王子貌美,数娆王子,然王子不遂其欲,妃怒甚,及王返时,妃裂其裳,以尘坌首,刺肢出血,王问其故,妃言:「此皆是王子所为,彼于我生染,我不遂其欲,故彼若是。」

王怒不察,子虽无辜,仍断手足弃置众人所经极卑污处一大树下,时阿闍黎摩亲陀罗偶经其处,王子陈说因缘,师言:「我能令汝还本如故,然汝须先修行十三年。」王子应允。阿闍黎摩亲陀罗遂嘱其弟子一富厚牧牛者言:「彼方树下有一断手足者,今後十二年中汝供其食。」弟子如言奉行,十二年後,有诸商人夜经其处,漕郎只波问言:「汝等何人?」诸商疑彼为王税吏,答言:「我等乃是货炭者也。」师言:「若尔,汝等之物皆当为炭。」

诸商行抵市集陈货之时,所有货物皆化为炭,展转问故,佥知即漕[口*朗]只波言词威力,诸商乃返漕[口*朗]只波前乞恕,漕[口*朗]只波言:「若尔,一切如前。」诸商回市易处观之,一切资具皆佳妙如本矣,诸商知此为阿闍黎施恩,遂各以新物献阿闍黎,然阿闍黎不贪其物反施本人,尔时阿闍黎又言:「汝之肢体当复如前。」即如所言,尔後随其所应饶益众生,终诣空行刹土。

得成就者瞿罗刹乃牧牛者也,彼依摩亲陀罗之教授获得瑜伽,断除外事,专心修观,得一切神通悉地,心念:「我所证悟,当倾注他人。」遂游诸国,对众多士夫宣扬教授,皆得解脱。彼立誓言,乃至俱胝(千万)有情未解脱者,我终不诣空行刹土,有情因师教授而解脱者为数无量,师之轶事无量无边不能尽书也。

彼之弟子,上首有十二人,其付法者为得成就者羯拏梨波,此师为寐婆罗国之王,其妃名氷揭罗,归王数年极爱敬王,王于一时为察民瘼,至一树林,讹传王已为虎所食,未几妃即悲恸而死,王妃氷揭罗死後,移尸寒林,王亦不返城市,迳至寒林妃尸之前言:「贺诃婆氷揭罗。」守尸而住,经时八年,亦说经十二年,尔时得成就者瞿罗刹来,持一陶土胝比盛水器,失手堕地而碎,乃懊恼发声言:「贺诃婆胝比。」王言:「阿闍黎诚愚人也,水器已碎,懊恼何益?另求一可耳。」

阿闍黎言:「若尔,汝亦愚人,我之水器虽碎,犹有碎片现存,汝之氷揭罗妃今已为土,不复可覩,何以汝仍懊恼不置耶?」尔时王知彼即阿闍黎得成就者瞿罗刹,遂请其摄授,彼言:「须舍王位。」如言弃舍王位随师而行,偶于一时阿闍黎示现欲食酒肉,乃往城中购买酒肉以奉于师,一少女有豚肉六块,旨酒六瓶,谓言:「可以汝右眼作价买之,不需余物。」

尔时羯拏梨波为供养阿闍黎故,毫无犹预,立抉其眼以与彼女,乃取酒肉而返,奉阿闍黎,阿闍黎问言:「汝右眼何往?」答言:「为供养阿闍黎故,已以彼易此酒肉矣。」阿闍黎言:「若尔,可以汝左眼再献与我。」遂又抉左眼以奉于师,时阿闍黎欢喜加持,却後三年两眼复生,又经三年得大成就,此师亦名吠罗诣那陀。

彼之弟子为那瞿波,意为裸者,今日佐机派多以彼与羯拏梨波王与婆那梨王为一人,乃大谬不然也。彼名那瞿波者,以其身上一丝不着,故得裸者之名也。彼于南方一国中安住之时,一时至恭俱那国王妃众中宣说教授,王见大怒,乃断师肢体为五,散掷四方,然师身躯复合为一,王又断之,如是七反,阿闍黎遂施咒力,王身肢体自断而死,其後众人苦求,师又令王复活,类此神力,师常示现,後至宝陀波山于彼安住,至今尚未舍身云。

彼之弟子即小毘流波之直传弟子瞿邻那佗,义为罎怙,初此师于大众会入大罎之中,立誓言:「不得悉地不出此罎。」遂专心修观,经十二年果得成就。其後随应为诸有缘者宣说教授,後至本师那瞿波前隐身不见。彼之弟子为奥俱罗那佗,出生中印度一刹帝利种姓家为幼子,童年丧父,长兄抚养成人,瞿邻那佗曾授以瑜伽母修法一部,彼除此法以外,十八年中诸余明处无一修学,兄嫂责言:「如汝愚痴有何所用?」乃斥逐之,师心甚悒郁,乃游异乡乞食自活,兼修金刚瑜伽母法,又经十六年,遂得生起微妙三摩地。

後至西方兴伽攞只,乌摩天母之处,住天母像上修睡眠光明瑜伽一座,经时六月,天母惊异问言:「瑜伽师,汝何所求?」师言:「神通伏藏我皆不需,愿赐智慧悉地。」天母言:「我不能赐。如是成就可就瞿罗刹求之。」彼遂往访瞿罗刹,于瞿陀婆梨国中适有无数瑜伽师聚会,于末座上有一瑜伽师,面容丑陋,肢体浓血淋漓,心知此即所求上师,遂趋前作礼,祈请彼以所加持之青菜汁与之,即一饮而尽,即得于所知境自在无碍,现证法性,成为大成就者,尔後说法利生。

彼传大班胝多罗底崛多,此师降生于南方一商主家,成年後于佛教中出家,为说一切有部比丘,慧解极利,悉能忆持毘奈耶十万颂,大般若波罗密多十万颂,于外道明处亦极善巧。为求密咒金刚乘法,遂往东方及海中小洲,又往西方多处,遇大阿闍黎宝称,于十三曼荼罗中请受灌顶,又遇大阿闍黎智密,于六十曼荼罗中求受灌顶,又遇尼波罗国大班胝多十力,请传灌顶及教授多种,诸续注释亦从此三阿闍黎广事谘求。

其後印度东方有处行大庆会,有一状如外道之瑜伽师,褴褛异常,师与之共语,知其有他心通,师起心念:「汝为谁?」其人即答:「我为得成就者阿悉多伽那。」师遂依止约一月,听闻多种教授,其後又从得成就者奥俱罗那佗听受无量诀要。尔後曾于南方噜卢罗底等国,为三十精舍之上座,师於生起次第已得坚固,所娴续部约五十部云。

更新于:6天前

译文

《七系付法传》,又名《宝源录》。成书于1600年,记述印度佛教密乘七个主要修法的传承源流和著名上师的传记。为研究佛教密乘的重要资料,其所述多属汉译佛典所缺。收在《大藏经补编》第十一册。是明末西藏的佛教学者多罗那他(1575~1634)就他所得的印度佛教密宗主要各系传承编撰的一部历史著述。全书共分九分,记述了佛教密宗中七个主要修法的传承源流,对于一些著名的大师分别作了详略不等的传记。这七系是︰(1)大手印教授,(2)拙火,(3)羯摩印,(4)光明教授,(5)生起次第,(6)辞句传承,(7)杂口诀。

基础介绍

多罗那他

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