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第二系 拙火传承

2024-09-30 〔七系付法传〕 多罗那他 那他 多罗 七系付法传

一 阿闍黎毘流波

第二付法传承为拙火(按拙火近代亦译忿怒母),拙火教授昔所未有,毘流波亦未从余师得闻此法。此派法要乃由阿闍黎毘流波,亲从金刚瑜伽母请求而得者。此阿闍黎为那烂陀罗寺一比丘学者,喜饮旨酒,与女行欲,为僧伽驱摈。尔後至恒河滨呼一舟师令与渡船,舟师言:「当付船资。」时身无钱,即以期克印指恒河,应时河水逆流,迳越而过。

时邬胝毘舍,有一卖酒女,师来买酒,女言:「当先付值。」师乃就日影界际划一纹綫,告言:「日影不逾,即付汝值。」以食指拟日令住而饮其酒,以住日不行故,日晷滴漏等计时之具皆迷谬错乱,众人皆知为瑜伽师显示神力,国王乃来为付酒值,请放日行,其时已逾三日云。

後为底哩陵伽国王迎请供养,一时受食外道供养天神之物,不作礼,王等责之,师乃作礼,外道天神像俱皆崩坏,天神像之首为毘首那佗乃怖畏军(外道师名)所建,以四面陵伽(男根)为严,亦裂为四块云。後至荼吉尼颇吒一外道会堂中,有一俗人所立之三股叉(大自在天之标帜)上悬人肉,阿闍黎见之击掌,其叉即坏。

又有旃胝迦(大自在天之妃)一躯,颤动灵异,师以棒压其头,即下陷人胸,仅留二耳在外,此像至今尚在,师乃嘱其勿再损恼有情,此荼吉尼颇吒,西藏相传或云在南方,实当在东方,或谓降伏此天女者乃瞿罗刹。後至苏剌佗国,其地有一名为苏摩那佗之大自在天石像,神异无比,师以期尅印拟之,竟不摧坏,讶而谛观,乃见其上有观自在菩萨像(按此像後于公元一零二四年为伽色尼之回教王摩诃末所毁),有谓石像上乃摩利支天母像也。师乃取去菩萨之像,大自在天即现真身,请受教命。

师言:「汝当于汝供养处供养百僧,不受杀生供养,并以供品供养我身。」大自在天言:「佛教不久即灭,而我之供养长存。我当于佛教住世时供养僧伽。」师乃于石像手中置化金药,咒之曰:「去。」药隐不现。其後每日可自石像手中取化金药,以触铁铜,皆化为金,即以此金存养僧伽。

其後佐那伽吒一国王请化二万两黄金,後欲请益,石像之手印即时合拢。又有一贫婆罗门,以一土块置像掌中求变为金,像言:「七日後来取。」其後三日之间渐变为金,有二国王使人见而欲取,婆罗门乃求其像,像手即合。王使一人以杖击像手,击者手断而死,一人又言:「断此像手。」其口即哑,国王亦发狂而死。其威灵显赫有如是者。

今日其处已无僧伽,其石像仍在一森林中,极难趋入。像身紫黑色,大张其口,肃然而住云。其後当罗摩波罗国王时,立名为悉洛波瑜伽师,至中印度,行利生事,以洗足水灌国王罗摩波罗乘象婆那斯陀,于战争中摧伏八回教王。其後东方瞿罗境中有大食王,师至其处,坐其枕上,王命投之于水,屡还原处,又令火焚,亦无所损,又以种种刀杖斫刺,刀杖皆坏,又以六斛毒物令服,一昼夜间多人守护,然阿闍黎色力愈增。

王知其为得成就者,问言:「汝为谁?」答言:「我为毘流波。」遂于其处,为数有缘宣说教授。由恭敬依止故,师为彼等说真实句,即有多人获得共同悉地。其後又至盘伽罗国住约四月,曾有多人亲见之也。其後不知师去何处。有谓师赴汉地,今仍在彼,有谓毘流波曾三度出现人间,此乃第三度也。此阿闍黎亦名吉祥护法,当知与那烂陀寺之亲教师上座护法非一人也。

二 黑毘流波

毘流波之弟子为黑毘流波,生于邬胝毘舍国为婆罗门种姓,当其母怀孕时,诸婆罗门相师预言其当犯四罪,故名为黑。当七岁时,父母为令其四罪不生故,使其远游异邦。迩後历时颇久,其母婆罗门女名洛乞史弥,因夫及公婆皆死,亦漂流异乡,失坏种姓,于邬胝毘舍东方为卖酒女。

其子後亦来至邬胝毘舍,至其母处,母子不识,子与母交。後就一坛中饮水,其实为酒,饮之而醉。怒投其坛,适中一牛而死,又欲隐杀牛事,乃于夜间,投牛喂狼,村首适有一婆罗门径行其处,夜间不见,误中其首而死。心中疑惧,乃问卖酒女往事,得悉此女即其生母。如是先所授记四种罪行皆应。

所谓杀婆罗门,与生母交,杀牛,饮酒。即吠陀中所说十六种失坏婆罗门种姓中之四种罪行也。此四种罪行一时均犯,为净此罪遂遍访内外诸道,然于诸师不能生信。後遇阿闍黎闍烂陀梨波授以金刚亥母教授,告言,当以此法净汝罪障。其後至恭俱那国,入水没颈,修法六月,然相不现,乃断法事,自水中出。往询阿闍黎,阿闍黎告言,今若再修,速获悉地。

乃于其处,如前修法,七日之晨,金刚瑜伽母现身作童女形问言:

 「阿尸吒萨伊佉知, 那波萨伊闍罗那, 剑阿夷布恒罗, 顿呬恭俱那摩罗拏。」

意谓:「海流八百,河流九百,吾子从何而来?汝将死于恭俱那耶?」师即答言:「阿夷摩多跋折罗瑜只尼,帝哩萨罗拏。」意谓:「慈母金刚瑜伽母,我来归依汝也。」

时金刚瑜伽母以手按其顶,即得殊胜三昧。告言:「与汝多生有缘者为毘流波,现住摩罗贺吒,当往求之。」时毘流波于其处已得金刚颅结大印最胜悉地,往来塚间,修禁戒行。此师亦修金刚颅结,戴青色小帽,闻今尚未断绝身业,住于乌苌国中云。此大小毘流波二人,皆依焰鬘德迦及亥母法而得成就。

三 毘耶陀里波

小毘流波之弟子为毘耶陀里波,此师初为杀鸟种姓,其日见一鹦鹉口衔菓实,飞翔空中,师问,汝何所往。答言:「此处有一得成就者名毘流波,今往供养。」师念,如此畜类亦有善心,况我为人,能不修善?乃取菓实数品授彼鸟言:「愿汝持此往献彼得成就者。」鹦鹉即以此猎人之菓奉献,毘流波不受,告言:「鹦鹉,今後勿将如是罪人之物携来。」鹦鹉衔菓还付猎人,猎人问言:「汝何故不献?」鹦鹉答言,彼得成就者曾如是言,即以其言告之。

尔时猎人心生愧悔,欲忏其罪,乃数数周游林中寻求上师,後得相遇,授与灌顶及教授,遂一心观修。然仍忆念猎鸟之事,乃请于师,师言:「此等妄念极难断除,纵断亦难得三摩地,若尔,可和泥浆制为鸟形,割彼等颈而修三昧。」彼遂如是而修,终于十二年间证得大印最胜悉地。于诸城中示现种种杀鸟神变,并食鸟肉。诸人嗤言,安有身形同瑜伽师而乃残杀有情者。前所杀鸟悉皆复活。如是十二年间作猎鸟业,修明禁行,其名亦号得成就者毘耶陀里波,毘耶陀里波乃猎鸟者之义也。此师传俱萨里跋陀罗为拙火传承之一派。

四 种毘呬噜迦

复次,毘流波传种毘呬噜迦,此阿闍黎西藏相传为皮匠,其实为东方底布梨一国王也。当阿闍黎毘流波至其国时,此王心生净信,请师摄受,遂授灌顶及诸教授,王即依之修习,广生二次第证德,知已届作行事之时,当畧修密行,乃依指示求一屠家女名有莲者依之修法,遂坏刹帝利种姓,为臣民等夺其王位,摈逐于外。尔後修明禁行,游行诸国及森林间,得名种毘波王,言种跋者即屠夫也。

彼等住于城外,杀鱼、鸟、兽而食,无肉卖时,即作歌舞、卖根菓等邪恶之业,其行不净,乃劣种姓中尤卑贱者也。此阿闍黎本非屠种,以纳屠家女,故属屠种。名种毘者,乃有屠女之义。阿闍黎根性极利,自毘流波传法灌顶以迄被逐不迨六年,尔後长时游行诸国,本国中疾疫流行,饥馑荐臻,苦难日深。诸占相师卜言,此乃有福德王被逐在外所致当速迎请。阿闍黎遂与明妃骑乘母虎及母犁牛,手执毒蛇而返,众人见王,皆知彼为得成就者,乃恭敬礼足。国中灾难皆息,国人之中诸具缘者请其摄受,遂传一切教授,即有多人证得悉地,成为胜成就者。

尔後于罗驮地方,俗语名为陀罗罗,有一国王破坏佛教,其处有虎与蛇,极为可怖,为伏彼王,阿闍黎乃至其城附近一森林中而住。时彼王言:「此恶瑜伽师不可住此。」阿闍黎遂现神变如前故事,以触毒蛇而为严饰,以见毒蛇而为鞭具,以息毒蛇而为头冠,来过王前。王及居民皆大惊惧,即以黄金时华散撤而请白言,愿阿闍黎往诣他方。阿闍黎即变自身为二臂呬噜迦像,母虎亦离地肘许行虚空中,告诸人言,汝等若不入佛教者,当即放此有毒诸蛇。众人闻之皆大惊惧,悉入佛教,陀罗罗境内外道一时绝迹云。

尔後至南方羯拏吒迦国中于一林中与多眷属共修三摩地,又于阿吒吒贺萨塚间修行,国王三牟遮耶为施主,与五百瑜伽士女六月之间转会供轮(资粮轮),有一婆罗门种比丘不信资粮行,未求师许,即行外出,彼由破坏师教故,立即死亡。其余五百人无一不得悉地者。时其近旁有一外道国王,修建外道派塔一百八座,外道万人会聚开光,杀害种种食生之物,取其心脏作为供品,积有三人之高,阿闍黎有一女侍来至其处为众所殴,阿闍黎乃示神力,黄昏之时所有诸塔悉皆倒立,一切供物散洒十方。翌日王及外道皆大惊惧,俱诣师所,请求宽恕,并求诸塔悉返原状。

尔时阿闍黎言:「汝等自今以後,不得为供神故再杀一生,若再杀者,所有诸塔皆当崩坏。」为示现佛法威力故,即言:「所有诸塔皆复原状。」诸塔即时矗立如前,谛观无异。後时其地一王又行牲祭,一百七塔皆分为二,或裂为三,迄今尚以铁箍之,所言外道之塔皆具迦陵(男根)者也。如是于彼长时利生,即此色身昇虚空界,彼之弟子得成就者四人,为首即屠种瑜伽女、阿闍黎阿罗罗金刚、呬摩罗金刚(持金金刚)、中印度之罗多金刚(爱染金刚)四人也,其余复有阿吒婆迦、阿闍黎揭婆梨波、闍耶室利、难胜月、罗睺罗金刚等,亦亲礼此阿闍黎之足而得少分悉地者也。此中由大成就者种毘波传屠女瑜伽女,彼传罗多金刚,彼传黑行,成为一派。又由屠女瑜伽女传行者,又成一派,此派乃拙火付法中之主系也。

五 屠女瑜伽女

屠女瑜伽女以四视法饶益有情,以修成四业真言及多种加行,凡有所作,威力极大,迄今尚存云。彼多咏金刚歌饶益有情,後昇空界,彼乃呬噜迦对种毘波师授记之印母也。

六 难胜月

难胜月者,亲从屠女瑜伽女请法,彼为极聪慧善巧之学者,曾从种毘学派中多人闻法,後唯就屠女瑜伽女一系中求传教授,于乌苌国专心修观,得遇种毘波及其明母,授以诀要。乃于塚间以乾颅骨筑一小舍,以一瑜伽女为修法役使,以一弟子送资生物,专精修行,终生殊胜证德,而见呬噜迦,获得共同悉地。其後一时作大会供轮,鈎召一切空行母及▆饰母(不能飞行)入会。

洛护罗国有一美女将家中一切有果树木连根拔起携来会供轮中,心知其夫夜间不在,实则隐于园中芒果树枝中也,此树亦为连根拔起携来会中,时此会众正食大肉等,诸瑜伽士女共相受行,此人见已,于妻及会,其心不愉。阿闍黎言:「我等会中有密犯者,当解脱之。」翌晨此女复携树木,还植本处,告其夫言:「汝已得阿闍黎苏突闍耶旃陀罗教命,汝已解脱。」言已其夫即死,是等神力无量无边。难胜月传法于其明妃苏部伽,彼传陀耶室利,彼传中金刚座,彼传俱萨梨。又由行者传僧伽罗瑜伽母,彼传难胜月。

七 罗睺罗金刚

难胜月传罗睺罗金刚,彼自幼年即见本尊,出生刹帝利种。为毘羯罗摩寺之博学比丘,即于寺中修习真言。上师告言:「当修普断行。」然我慢增上不从师教,暂未修普断行,後为净此罪,乃专精修法,然全无成就。上师俱拏阿羯罗教言:「当断汝舌及四肢。」遂断舌及四肢,即时观自在、金刚瑜伽母、大黑天、度母四尊现身加持。

尔时上师若那婆揭罗教言:「汝当于此水中没身七日。」如言奉行,其身上血为极多水蛭所吮,几濒于死。由此二事遵上师教,罪障得净。後至南方修观,得证大印悉地,住於兴只梨黑山岩隙中云。兴只梨者非西藏蛮界,乃在印度南方也。此师传陀那室利。如上所说,此系唯传喜金刚之拙火也。罗睺罗金刚有谓其为那烂陀寺一学者,广传未说。又有随行小毘流波、黑行、种毘呬噜迦、难胜月、俱萨梨跋陀罗以次相承一派者,然其说不净。

更新于:12天前

译文

《七系付法传》,又名《宝源录》。成书于1600年,记述印度佛教密乘七个主要修法的传承源流和著名上师的传记。为研究佛教密乘的重要资料,其所述多属汉译佛典所缺。收在《大藏经补编》第十一册。是明末西藏的佛教学者多罗那他(1575~1634)就他所得的印度佛教密宗主要各系传承编撰的一部历史著述。全书共分九分,记述了佛教密宗中七个主要修法的传承源流,对于一些著名的大师分别作了详略不等的传记。这七系是︰(1)大手印教授,(2)拙火,(3)羯摩印,(4)光明教授,(5)生起次第,(6)辞句传承,(7)杂口诀。

基础介绍

多罗那他

多罗那他

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