一 大阿闍黎婆罗门罗睺罗
大阿闍黎婆罗门罗睺罗者,生於欧胝毘舍国婆罗门种姓家,幼而精娴吠陀及诸支分,十八明处八观察等一切外典,常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形,来告阿闍黎言:「胜义智慧甘露,希畅饮之。」遂无分别而饮其酒,内心即得胜三摩地。
然流言起,谓其失坏婆罗门种姓,诸婆罗门竞欲贬斥,阿闍黎以已得瑜伽威力堪能故,乃令诸婆罗门为吐酒之加行,又以大石投於湖中,而告众言:「若我饮酒,此石当沉;若汝等饮酒,而我未饮,此石当浮。」言已,石浮水上。此为以神力制伏诸婆罗门也。其後来中天竺於佛教中出家,渐成比丘三藏法师。
此阿闍黎之亲教师(和尚),为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波掘多。此之师承,虽为上师所传,然难於稽考。西藏相传有谓彼即佛子罗睺罗亲传弟子者,此说无据,摒弃为善。尔後为那烂陀亲教师,广作佛教事业,诸大乘经广宣流布。
其後欲修明禁行,心住无相三摩地,而不倾动,游行诸国,终於南方摩哩诃吒处,见一能令全身解脱之大地瑜伽母,作制箭女相,彼以輮箭使直等事,表实相义,直指本源,现证法性。师遂携此制箭女为手印,游行诸国,作卖箭业,智慧展转增长,遂得葭罗诃(锻箭师)之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座,故颇不谓然。
有国王等及诸臣民前来瞻视,竞相讥嗤,时阿闍黎輮箭不已,而作颂言:
呜呼我昔为梵志, 曾与卖酒女同行, 种与非种我不见。
比丘剃发持禁戒, 而偕妻室共游行, 贪与离欲无有别。
由唱此无尽藏金刚歌故,国王臣民五千人等,皆得现见实相之义,其身亦成持明之体,以神通力昇虚空中,渐隐不现。
其余依大手印探心元者多百千人,於一切方,声名洋溢。师为众生广作饶益,其後即身往生他方佛土云。以上所述,西藏诸派共传如是。然佛颅顶续一抄本中,曾谓师未尝出家,故名婆罗门罗睺罗,与上座罗睺罗非一人,弥若译师亦作是说,实不应理也。
注一 按罗睺罗大师以前之传承,与中国旧传有相合者,据萨婆多部记目录,长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承畧传目录,付法藏传,毘奈耶杂事,及三论玄义诸书所记,参以多罗那他大师印度佛教史所述,佛涅盘後传法次第,畧可整理如下:佛传大迦叶,大迦叶传阿难,阿难传末田地,末田地传商那和修(一作舍那婆斯),商那和修传优波掘多,优波掘多传提多迦(毘奈耶杂事译名有媿),提多迦传吉栗瑟那,即大手印传承中之上座黑。印度佛教史中以上座黑与阿育王同时,则其弟子罗睺罗当生存於公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传,称龙树之卒始过百年,罗什於公元四〇一年开始译经,则龙树之卒,当在公元第三世纪末叶,罗什亦传龙树住世约二百余年,或三百年,与多氏所传龙树世寿二六五岁相近,当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代,可与罗睺罗相衔接,龙树大智度论中,曾引罗睺罗所作赞般若偈,足徵罗睺罗为龙树之先德,近世学人,颇有以为传密之龙树,与中观宗之龙树大师非一人者,实未深考此等史实所致也。
注二 四吠陀为黎俱吠陀、衣柔吠陀、娑摩吠陀、阿闼婆吠陀。八观察为外道八论。
注三 十八明处为印度古代世间学艺总名,计有音乐、房中、生艺(指农商)、数、声明、医方、礼法、工巧、射术、因明、瑜伽、闻(指吠陀)、念(指法典)、观星、算、幻术、古代传说、古史。
注四 大乘契经之广演流布,始於此阿闍黎之世,师曾从邬只毘舍国王毘苏劫波听受金刚乘法。十万颂大般若经,及四续部密法,均於此时出世。
注五 师祖马鸣,当为与迦旃延同时之马鸣菩萨,非公元一世纪出世与迦腻色迦王同时之马鸣也。
二 阿闍黎龙树
萨罗诃之弟子即龙树阿闍黎,师生於南方吠陀婆国婆罗门种姓家,诞生之时,诸相师言:「若宴百比丘百婆罗门百俗人者,分别可得七年七月七日寿命,否则别无他术,可令延生。」父母依行,迨预期时限将近,乃遣其偕仆一人,漫游他国,後至那烂陀寺,遇亲教师罗睺罗,令诵无量寿明呪,遂得延寿。
即於彼出家,於大小乘一切三藏及诸明处,无不通达。其後修大孔雀佛母大黑天等,成就丸药、安膳那药(隐形眼药)、宝剑、捷足、摄取精华、开伏藏等多种悉地,及得摧伏、复苏等一切威力。夜叉龙等一切非人来供驱使,尤以成就摄取精华悉地故,成金刚身,得大如意神足通力。
师得成就大黑天明呪已,欲往驮那迦吒迦洲中,迎请大黑天续部经夹,遂至彼洲,依障眼法而修幻变,以幻变力诸空行母头晕目眩,遂得请出大黑天母及大黑天八种本续,自二臂续以至十八臂续,及俱噜俱梨(咕噜咕哩),观想法等。又得智慧空行母口传教授及不同修法百六十种,其後又修宝剑、水银等八共悉地,品类非一,皆得成就。
初亲教师罗睺罗跋陀罗专修至尊圣度母法时,龙树来至亲教师处,为五百僧众任授事职,时十二年中,饥馑荐臻,摩揭陀国几尽荒芜,师观此为有情业报,乃制化金药,点化黄金,至远方国中无饥馑处,易谷养僧,令无匮乏。後阿闍黎罗睺罗修法成就,出见国土皆已荒芜,而问因缘,师白:「恐妨吾师修法,未敢禀请。饥馑荐臻已十二年矣。」
阿闍黎怒云:「斯何言欤?汝岂不知我有普降食雨之力?汝於有情,悲心太薄,违菩萨行,当修百八寺院,千佛殿,万窣堵波,以净汝罪。」师念此事,以一比丘难以蒇事,当从染婆罗(财神)求财宝,从诸龙求事业助伴。然当先令诸龙生起信心,遂修俱噜俱梨明呪,鈎召德义迦龙王女及其眷属,时於说法大会中,龙女二人及其眷属现身为少女形,一由旬内弥漫胜土,旃檀香气,所经之处,彼等去後,余香氤氲不绝。
师问彼等何事前来,答曰:「我等乃德义迦龙女,为护人影,故以胜土旃檀涂身。」师言:「若尔可施此旃檀木建立一度母像,更愿为我建立寺院事业助伴。」答言:「当转白我父。」翌晨二女来言:「龙王来书言:『阿闍黎若亲来龙国一行,即可奉命,否则不从。』」尔时师为迎请般若十万颂等广益诸龙国及人世故,遂暂赴龙境。
时有世尊释迦牟尼教法中阿罗汉多人,在龙宫中受诸供养,见师问言:「我等为阿罗汉,汝乃三毒具足之凡夫,何故於此不为龙毒所伤?」师言:「我已修成大孔雀佛母法矣。」有说师曾问彼等言:「如来教法,本说诸法自性,了不可得,然今地上诸比丘众,竞反此说,汝等知见以为如何?」诸阿罗汉答言:「诸法自性,诚如汝说,然於後世有诸声闻,起有所得见,佛在世时,亦曾悬记。」
尔後为诸龙等宣说正法,长时住彼,请出般若广本及陀罗尼观想法多种。有谓般若十万颂本,结尾少分,龙王未与。有谓正法三度遭毁之时,致令不全,後说较确。其後重返地上,广造正理聚(六论)等多种论典。有比丘商羯罗等於大乘法,瞋心起诤,师皆摧破。又有声闻孙驮波所造谤议论典多种,师尽葸集,埋藏地下。又於南方闍吒三伽罗处,与外道五百辩论会诤论,师悉摧伏,引入正教。尔时所建塔寺亦悉成就。
此阿闍黎所建之塔,一切方所,无不遍有,如是大乘教法,如日中天。後师往变铃岩及丁俱吒山等为金。至尊度母告言,未来当起争矣。师意遂止。然山中仍有金矿甚夥,每多多出现,山石亦多转成金色。後师於途中见有童子多人嬉戏,乃授记一人,後当为王。遂往北俱卢洲及余洲非人住处,凡十二年,迨返南瞻部洲时,前所授记之童子,已即王位,名为乐行,於阿闍黎恭敬供养。此王亦依阿闍黎教授,修成摄取精华及役使夜叉悉地,建立安住僧伽之寺院五百处。
阿闍黎後住吉祥山约二百年,以诸夜叉女为眷属,修真言行,其身成就三十二相好。其後舍头因缘成熟,师之住世已六百七十一年,此乃以半年为一年计,实则未满二百六十五年,时王之幼子,名为苏舍讫底,译言妙力,或名具力,欲得王位。其母告言,汝父王得阿闍黎加持之力,身寿齐等。阿闍黎已证金刚身,长生不死,父王先生诸子均未得王位而殁,渠等子孙亦先逝世。
王子闻言,极为不乐。其母又言,虽然有方,阿闍黎乃菩萨,若从乞头,必肯惠施。阿闍黎若死,汝父必同时薨逝,汝可得王位矣。王子乃诣吉祥山乞头,刀斫不断。师见此乃往生曾以青草断虫头之业,乃以俱沙草断颈,而授其头,并发声言,我今往生极乐国,後当仍入此身中。
尔时大地动摇,饥馑十二年。王子以阿闍黎已修成摄取精华悉地,惧师尔後身首复合,乃携师首至多由旬外,然师首为药叉女所夺,安置於一磐石口中,磐石开口之处,自然而有圣观自在石像五尊,身首二处,各由施主夜叉女建立佛殿,两处相距昔约四由旬(约一百二十华里),今已不及一俱卢舍(约六公里),其处我师曾往朝礼,见其殿堂石壁,密合宛若岩窟,神变异常,威灵显赫,其殿无门,自窗内窥,见师身首皆在座上,犹如石像断躯云。
注一 毘陀婆古国名,今之贝拉尔,地在讫利尸拏河及耐林陀河之间,以其地域广大,故又名为摩诃剌侘国(大邦),恭建那补罗亦名毘陀婆,乃其古都,即今之具德尔也。婆罗陀河中境而流,分国为二,北部都城为阿摩罗婆底,南部都城为波罗底瑟侘那,玄奘法师大唐西域记卷十一,记此国事甚详。
注二 驮那羯磔迦古国名,在东南印。清辩菩萨於此国修金刚手法成就,现身入阿修罗宫,待弥勒菩萨成佛。见大唐西域记卷十。
注三 「续」显教三藏中凡佛所说者,名为经或契经,梵语为修多罗,密部中则凡诸圣所说,胥名为亶特罗,亶特罗有相续义,藏译即取此义。今即译为「续」字,以名密部本典,显密教典之有经续之别,犹中国坟典之分经纬也。
注四 德义迦旧译现毒,为龙王名。此龙王与佛教关系颇深,汉土旧传其为呵梨帝母之夫,毘沙门天王及大吉祥天母乃其子女。
注五 传说龙影有毒,人不能近,龙女以旃檀涂身,始可入众人中。
注六 正理聚等论典,即指中论、廻诤论等论。
注七 由旬(踰缮那),长度名,合八俱卢舍,约七公里左右,北方加倍。俱卢舍合五百弓或二千肘,约九百公尺,北方加倍。
注八 师身首本分二处,因有复合之说,遂距离渐渐相近,待至复合,密乘便当大兴。今其遗迹已湮没不现,并传山已平为水库,圣迹不彰,至增感喟。
三 舍婆梨大师
龙树之弟子为大成就者舍婆梨,当龙树住彭伽罗国(即今孟加拉)时,东方有优伶兄妹三人来献伎乐,入於室内,龙树知其为有缘人,乃示慧宝菩萨之像。三人请言,我等亦欲见此菩萨。龙树以镜示之,皆见自身在地狱中为火所烧,惊惧请言:「愿闻解脱之方。」
龙树乃授胜乐灌顶,依法观修,皆证实义。亲见慧宝菩萨,双运成就。龙树告言,汝当至南方山中,为猎兽人以利有情。二妹名洛计,及补尼;後世名为鉢特摩韈底,及若那韈底空行母;西藏则呼为恰钦达郭,及多哈切勘,即具莲具智之义。二妹与兄共住南方吉祥山中,行同猎人。後兄证得金刚持位,名为大成就者舍婆梨波。此猎兽等事实,为圣行双运之行,不当作异解。此阿闍黎亦名小萨罗诃。
注一 布尼据多氏印度佛教史则作瞿尼。
注二 师与笈多王朝第二世并世。师既以得道而寿蔽天地,传说谓其仍住吉祥山,初为猎人时,技艺超羣,观自在尊为伏其我慢,乃为示现以一箭而射百蛇,师请学此艺,观自在尊以镜示之,见此乃地狱之因,遂收心入道,此又一传说也。
四 卢伊波
卢伊波者,乃西方乌苌国王之一***,本名普善。当得成就者小菠罗诃舍婆梨波唱金刚歌时,与其相遇,乃授与灌顶教授。师修法时仍任原职,後至塚间入空行母会聚中,行庖炙传食之事,金刚亥母乃于幻化曼荼罗中为授灌顶,并教之言:
两足曲膝礼, 永断生死役, 金刚萨埵王, 数数我礼请。
师知当无散乱专精修法,若任原职,仍逐散心,矧获果实,尚须精进,乞求斋供亦生贪嗔,当随缘为生。乃潜赴东方彭伽罗国,见恒河边鱼肠山积,乃于其处以鱼肠为食,经十二年,专修观行,证得大手印最胜悉地。後知调伏欧胝毘舍国王及大臣等之时机已至,时值此王接见南方一国王,於园中设座,四衢道中满陈供物,国王之前则有唱吉祥赞诸婆罗门围绕前来,见其座上有青色人,虮虱遍身,头发蓬竖,偃蹇而卧。
众令其起,呼之不应,三十婆罗门竞相挽曳毫不动摇。时师见彼婆罗门自无能力不觉失笑,阿闍黎言:
此处若尔三世亦如是, 一为主人余一为其仆,
妙慧于他正行嘲笑者, 生死希有何需多言说。
王言:「速驱此人。」军众奉命前来,阿闍黎作诃诃呬呬笑声,一切军士俱皆僵立。中有一人知师为得成就者,遂起恭敬心,登时解禁,彼复教人,俱得解脱。
于时国王生希有心,前来问言:「汝为何人?」师亦反问:「汝为何人?」王言:「我乃国王。」师言:「我亦国王。」王言:「汝何不具国王仪仗?」师言:
大地为床随缘敷卧具, 明月为灯轻扇如意风,
太虚为幔拥离欲室女, 三有无畏安眠瑜伽王。
言已,即为国王及大臣二人授胜乐灌顶及教授,亦教吉祥现观。
尔时告国王言,汝当往南方俱摩罗刹多罗处为一妓女仆役。又告大臣婆罗门言,汝当往东方波羯罗那那揭罗处,为一卖酒女仆役。汝等二人若能如是修十二年,即可证得最胜悉地。时彼二人即断欲尘,如教修行。国王为一妓女仆役,凡有人来即作洗足等事,密修三摩地,某日有男子午夜归来,见奴舍中火光炽然,逼而观之,乃睹奴身放光,知其已得成就,遂与妓女俱请容恕。
尔时阿闍黎(国王)即于其处广宣金刚乘法。某日振铃而作集会轮,会中有一千零十六女子与师俱昇虚空,证得最胜悉地。妓女男友启请授记,师(国王)言,城东有一石碑,上有一象口向东方,若每年以白芥子灌之,迨象口向西,即得成就。此师名陀梨迦波或陀梨波,乃「妓女之仆」之义也。
其大臣则作卖酒女之奴,以磨米为缘,现观心之实相,一时于三昧中心神恍惚,未为鸽食,卖酒女詈之。异日唱金刚歌,众人闻之皆知其已得成就,遂广说金刚乘法,令无量众生皆得解脱,由於舂米之徵吉(臼)中而摄心故,得名为徵吉波也。
大宗师弥底梨波
舍婆梨之後世弟子为大宗师弥底梨波,其名为弥底梨多,彼为婆罗门外道之学者,後遇那洛波而入内道,请授灌顶及教授,于那烂陀寺出家,依止宝生寂等大德上师多人,得成大学者。
其後住於超岩寺镇伏相精舍中,既示学者之相,又修成就之法,面见金刚瑜伽母,知已届有三昧助伴之时,乃密修内普行法。
有一沙弥见阿闍黎与一女人共饮旨酒,乃於众中责之,阿闍黎吐乳,而于沙弥作吐酒之加行,彼遂吐酒,众皆无言。又于一时,寺中主事等人乘便掩来,酒变为乳,女隐不现,一说女变为铃。其後寺众伏伺,师不及以咒力转变,遂为僧伽所逐,乃于恒河上敷皮座乘之而去。相传其时寺中为主事者即尊主阿底沙,後阿底沙为净此罪,曾依止大宗师闻法,乃来西藏云。
尔时师虽已得无量神力,然于真实未证少分,遂遵本尊授记,至吉祥山,访求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯罗,二人俱诣吉祥山。附近诸人皆言,舍婆梨波乃古昔得成就者,今何可寻?彼二人专志恳求,六月不懈,终遇舍婆梨波,见其头发散披,虮蝨坠落,有妇二人共行欲事。弥底梨波心微不信,然彼王子趋前礼足。舍婆梨波言,阿耶闍罗嚩攞呼。王子立即解脱而证虹身。
师遂生信,又见二妇宰杀猪兽及孔雀等,又生少疑,舍婆梨波弹指作声,彼等皆隐。乃受灌顶及教授等,生起证见实相之智,得为无量勇士空行之主。尔时心念,今当修成宝剑等八大悉地,驻寿一劫,为持明仙,乃修法物。迨成就相出现之期将到时,舍婆梨波现身,以期尅印拟之,皆化为灰,斥言:「何修此幻事而舍广大实相之义。」师後赴中印。
西藏传说,师曾与扇底波诤论,实不应理,印度境内从无此说也。师于塚间寒林中多次示行夺舍之法,又以修成大黑天故,数百由旬之外动静之物无不能摄,曾将摩腊婆国王之女从空摄来,後为空行,名伽驮罗。师後以住东方俱萨攞林中为主,其空行则化为野干,为取供物,修成视法,其身能化种种色形,出现无量希有之事。以昔于舍婆梨波两度不信,故即此身不能转依。
约于七十岁时逝世,于中有位得大手印最胜成就。师约于那洛波逝世时开始利生,其名声及弟子数虽畧不迨,然其利生事业则极大云。于印度中前此大师虽多,然後继者则为数无多,教法盛弘反在尼波罗及西藏等北方诸处矣。弥底梨波之弟子据西藏旧派相传有四大、七中、十小之说,然中小之数印度无称,若四大弟子则遍传闻也。
四人为俱生金刚、空性三昧、罗摩波攞及金刚手。俱生金刚亦名宅伽,着有十真实释及依处摄二书;空性三昧亦名天生月,编有般若智慧明教一书;金刚手又名印度手,着有金刚勾集。此三师即身皆未得持明位。罗摩波攞传法于喜护,着有灌顶指示释。又其明妃得通力者,有瑜伽母大宝天女,与宗师本人知解同等,得持恒河一半果位(果位名)。
彼之种姓为刹帝利,生于南方羯拏吒羯罗,幼即娴熟多种明处,十二岁时依止宗师弥底梨波,弥底梨波逝世後,即于吉祥德聚塔巾为上师,三年不语,一心修行而住,迩後现证一切心要之义,多住南方饶益众生,大黑天赐与宝剑悉地,即此色身入地下吉祥门至阿修罗处,今尚在彼云。阿闍黎俱萨罗跋陀罗及阿悉多伽那二人,曾从之咨请大手印教授,智友亦亲从闻法也。大阿闍黎寂密一系诸师于弥底梨波亦深致赞叹,于阿摩那悉攞则颇有胜劣之差也。
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《七系付法传》,又名《宝源录》。成书于1600年,记述印度佛教密乘七个主要修法的传承源流和著名上师的传记。为研究佛教密乘的重要资料,其所述多属汉译佛典所缺。收在《大藏经补编》第十一册。是明末西藏的佛教学者多罗那他(1575~1634)就他所得的印度佛教密宗主要各系传承编撰的一部历史著述。全书共分九分,记述了佛教密宗中七个主要修法的传承源流,对于一些著名的大师分别作了详略不等的传记。这七系是︰(1)大手印教授,(2)拙火,(3)羯摩印,(4)光明教授,(5)生起次第,(6)辞句传承,(7)杂口诀。